关于犯罪预防和处罚

二、关于犯罪预防和处罚

我国古代思想家关于预防和处罚犯罪的思想十分丰富。具有代表性的思想主要有：

1.富国养民，预防犯罪

有些古人把发展生产视为立国之本和维持社会安定、防止犯罪的物质保障。法家先驱管仲认为：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远来，地辟举，则民留处；仓廪实。则知礼义；衣食足，则知荣辱。”⁽⁴⁾“凡治国之道，必先富民，民富则治也，民贫则难治也。”⁽⁵⁾认为百姓丰衣足食，就可以减少犯罪。以后历代思想家均承袭了这一思想。

2.严刑峻法预防犯罪

这是历代法家代表人物的主张，即所谓“以刑去刑”的思想。先秦法家的代表人物商鞅主张：“禁奸止过，莫若重刑”⁽⁶⁾，“行刑，重其重者。轻其轻者，轻者不止，则重者无从止矣。”⁽⁷⁾其意思是应加重轻罪的刑罚，才能达到“以刑去刑，刑去事成”的目的。这一思想被后来的统治者发展为“治乱世，用重典”的思想。

3.明确“防祸于未然”为上策

基于历史经验的总结，古人们又提出了“事不当地固争，防祸于未然”。汉时荀悦又进而阐发：“尽忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。”他是说同坏人坏事作斗争有三种办法：一是在坏事发生之前就把它制止于萌芽状态，这叫做防范；二是在坏事发生之时立即加以有效地阻止，不让其造成更大的危害，这叫做补救；三是在坏事实施完毕之后，追究行为人的责任，使之总结经验教训，不再做坏事，这叫做警戒。但“防”为上策，“救”为中策，“戒”为下策。原因是“救”、“戒”之功，都未能使社会免遭损失和危害，所以它们是中、下策。“救”与“戒”尽管也含有“防”的意义，但均属消极、被动的防。只有事先的防范才是积极的、主动的，足以使社会免受危害，故而才是上策。

4.德主刑辅、以德去刑，刑期于无刑

以德去刑是指通过礼仪教化的道德作用去制止和减少犯罪。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他认为，用道德礼仪教育感化人心，比一味用刑罚惩罚会取得更好的效果。唐代思想家韩愈进一步提出“礼法兼用”、“德礼为先”的主张。他认为，德礼的作用在于治心，要根绝犯罪，必先正其心。“德刑并用”、“德主刑辅”等主张，这些思想被世界各国犯罪学家视为犯罪学的根本原则。而且《尚书.大禹谟》中进一步提出了“刑期于无刑”，它的主要精神就是追求“无刑”世界，防范人们身陷罪戾。不用刑罚而达到“无刑”的目的，则更是上策。正如，“好生之德，恰于民心，兹用不犯于有司。”它说明用道德教化人们，使其不犯罪免受刑罚诛戮而死，才符合民众的心愿。以此办法治理国家、安定社会，人们就不会因犯罪而受追究了。这种“刑期于无刑”思想，在人类社会里尽管只能是一种美好的愿望，但却不会因此而失去光泽。总之，儒家思想认为，道德教育是预防犯罪的主要手段和根本措施。