《周易》的文化史渊源_中国儒学导论

《周易》的文化史渊源_中国儒学导论

人是唯一能对“存在”进行追问的生灵。而追问“存在”从哪里开始？从发生认识论意义上说，对“存在”的追问一般起源于占卜这一甚为古老的人类文化活动。占卜，本是人类把握“未知”或“未来”中的“真”的一种经典形式，在这一形式中特殊的、具体的思维模式的结构性特征得以充分表现。从某种意义上说，人类思想史上每一次“能指”与“所指”之间关系确定、开展的“灵感”的获得与实现，都无不具有“占卜”的色彩——所谓“理论预设”或“假说”就是同样性质的东西。因此，维特根斯坦断定“有牢靠基础的信念的基础是没有基础的信念”。

而“占卜”又是“记忆中事实”的无奈总和。这仅仅是一种原始宗教形式中的“真”——事实所以存在的“秩序”的追求。

占卜这种古老的文化活动，它所需要解决的却是一个与人类永恒同在而永葆青春的问题——怀疑，即所谓“卜以决疑，不疑何卜？”。而对“缘起”的“追问”与“回答”，实质上就是所谓“哲学”。

和一切占卜一样，《周易》首先是一种于“此在”把握“未知”、发现“现实”与“理想”之间可能存在的联系的智慧，一种企图凿破混沌的思维，而不是流俗认定的祈祷中的“迷信”。(www.guayunfan.com)关于中国上古以迄三代存在的占卜，《史记·龟策列传》曾有总结云：“太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据整编祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”《史记·日者列传》又称：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤盛，及秦可见。”虽说两传皆为褚先生所补，但其中不无历史的真迹在。《周易》的文化史渊源_中国儒学导论

人是唯一能对“存在”进行追问的生灵。而追问“存在”从哪里开始？从发生认识论意义上说，对“存在”的追问一般起源于占卜这一甚为古老的人类文化活动。占卜，本是人类把握“未知”或“未来”中的“真”的一种经典形式，在这一形式中特殊的、具体的思维模式的结构性特征得以充分表现。从某种意义上说，人类思想史上每一次“能指”与“所指”之间关系确定、开展的“灵感”的获得与实现，都无不具有“占卜”的色彩——所谓“理论预设”或“假说”就是同样性质的东西。因此，维特根斯坦断定“有牢靠基础的信念的基础是没有基础的信念”。

而“占卜”又是“记忆中事实”的无奈总和。这仅仅是一种原始宗教形式中的“真”——事实所以存在的“秩序”的追求。

占卜这种古老的文化活动，它所需要解决的却是一个与人类永恒同在而永葆青春的问题——怀疑，即所谓“卜以决疑，不疑何卜？”。而对“缘起”的“追问”与“回答”，实质上就是所谓“哲学”。

和一切占卜一样，《周易》首先是一种于“此在”把握“未知”、发现“现实”与“理想”之间可能存在的联系的智慧，一种企图凿破混沌的思维，而不是流俗认定的祈祷中的“迷信”。(www.guayunfan.com)关于中国上古以迄三代存在的占卜，《史记·龟策列传》曾有总结云：“太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据整编祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”《史记·日者列传》又称：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤盛，及秦可见。”虽说两传皆为褚先生所补，但其中不无历史的真迹在。