[梁]真谛[2] 译
复次，有四种法熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？一者净法，名为真如。二者一切染因，名为无明。三者妄心，名为业识。四者妄境界，所谓六尘。
熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。
云何熏习起，染法不断？所谓以依真如法故有于无明，以有无明染法因故即熏习真如；以熏习故则有妄心，以有妄心即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著造种种业，受于一切身心等苦。
此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者增长念熏习，二者增长取熏习。妄心熏习义则有二种。云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。
无明熏习义有二种。云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。云何熏习起净法不断？所谓以有真如法，故能熏习无明，以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦、乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法，以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起，以无起故境界随灭，以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃成自然业。
妄心熏习义有二种。云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。
真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。自体相熏习者，从无始世来，具无漏法备，有不思议业，作境界之性。依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦、乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。
问曰：“若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃。”
答曰：“真如本一，而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不值遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣，向涅槃道。”
用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者差别缘，二者平等缘。差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者近缘，速得度故。二者远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者增长行缘，二者受道缘。平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。此体用熏习，分别复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫、二乘初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而能修行；未得无分别心与体相应故，未得自在业修行与用相应故。二者已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。
复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断。净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭、法身显现，起用熏习，故无有断。
复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒。从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。[3]（《大乘起信论》）
【注释】
[1]《大乘起信论》：马鸣造，梁真谛译。阐明如来藏缘起之旨，及菩萨、凡夫等发心修行之相，系从理论、实修两方面总结大乘佛教的中心思想，为佛学思想方面的重要入门书。二十世纪初期，佛学界围绕《大乘起信论》真伪、如来藏思想是否符合佛法等重要理论问题，展开激烈讨论，多数学者认为此论为中国人所造，其理论也代表中国大乘佛教根本思想。
[2]真谛（499～569）：南北朝时期著名译经僧。西北印度人，婆罗门种。南朝梁时抵中国南海，游转于中国南方多地，译经不辍，与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家。其翻译经典以《摄大乘论》《大乘起信论》影响最大。
[3]本节文字具有纲要性质，其核心是一心二门，一为心真如门，一为心生灭门。“心真如门”是如来藏心的第一重含义，是从体性上来说的。它非染非净、非生非灭、不动不静、平等一味；“心生灭门”是如来藏心的第二重含义，是从相用上来说的。它表现为随熏转变，形诸染净；染净虽成，性恒不动等。真如为生灭之体，生灭为真如之用。围绕这一点，揭示了众生由悟至迷的原因，同时也展示了通过佛教修为由迷转悟的途径。“木中火性”的比喻非常妙，喻众生虽然具有真如佛性，但如果不遇到诸佛菩萨等助缘和长期修习，也无法成佛。
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