一、社会经济
吐蕃地处世界屋脊的西藏高原，气候恶劣，经常有雷霆、闪电、风暴、冰雹、积雪的现象发生，盛夏时节的气温如同中原之春季，山谷间常积有冰雪。居住在雅鲁藏布江流域的部落，以种植小麦、青稞、荞麦、豆等为主。其他地区则以游牧业为主。主要畜养睺牛、马，犬、羊、猪，驯养的独峰驼可日行千里。当地居民中的大多数还兼事狩猎业。该地蕴藏着金、银、锡、铜等矿产，自松赞干布与文成公主和亲以来，中原先进的生产工具、生产技术以及熟练的手工匠人陆续进入吐蕃，促进了吐蕃社会经济的发展。
在唐朝先进生产方式和生产技术的影响下，特别是经过噶·东赞的改革，吐蕃建立了封建农奴制，到墀德祖赞赞普在位时，又在社会经济方面做了不少改进。如唐开元元年（713年），决定将土地划为禄地与灰地两种，按土地的肥瘠分别征税。农牧民的户口册先为分红册，后换为黄纸。士兵另立灰册，表示士兵开始职业化，不再是兵农合一了，这些措施对吐蕃社会经济向着封建化方向迈进起到了促进作用。吐蕃对唐作战，起初以掠取羊马及财物为主，自墀德祖赞开始，不仅在战争中掠取财物，而且重视侵占土地并留兵据守。河湟地区被吐蕃占据后，一因当地的汉族世家贵族的社会经济地位未受到触动，而吐蕃王室又采取了维持原生产方式与社会经济结构的做法，所以河湟地区很快成为吐蕃社会经济发展的重心。噶·东赞三世任大相期间，又进一步划田界、免赋税。到墀德祖赞在位时，封建领主制已成为社会经济的基本结构。即土地为赞普或贵族所有，自由民在划定的田地内进行耕种，向土地所有者交纳赋税，并服徭役和兵役。
二、习 俗(www.guayunfan.com)吐蕃居民，游牧区的以食肉饮乳为主，贵族居住的帐房称“大拂庐”，可容纳数百人，部人居住的帐房称“小拂庐”，农业区的人以小麦、青稞为主要生活来源，居住在高至数丈的平顶房内。
重壮贱老是吐蕃社会习俗的一大特点，原因是青壮年是社会生产中的主要劳动力，战争中的主要成员。重兵死，恶病终，累代战死者，视为甲门，临阵败北者，在头上悬挂狐尾以示羞辱，不得与常人为伍。
当地实行掩埋尸体的殡葬习俗，并立有坟冢。赞普去世，贴身的臣仆均自杀以殉葬，随用的衣服等物全部埋于坟冢内，并在墓冢上造一座大屋，竖立木柱，种植树草，作为祭祀的祠所。
赞普与群臣每年举行一次小盟，三年举行一次大盟。小盟宰杀羊、犬、猴，大盟宰杀犬、马、牛、驴，等等。盟誓时，赞普率领群臣，曰：上下同心协力，共保王室，忠于王室。智慧的天地众神能洞察各人的心事，谁要背盟，谁就粉身碎骨，如同被屠宰的牲畜一样。实际上，盟誓是一种用浓厚的宗教色彩笼罩着的政治活动。
三、宗 教
吐蕃原来崇奉本教（又译为苯教，俗称黑教）。据吐蕃历史文书记载，本教的发展经历了笃本、伽本、觉本三个时期。笃本和伽本称为黑本，觉本称为白本，是本教的主流派。
最先兴起的是笃本，本师为神灵所凭，自称能观察各地鬼神如何降福或酿祸于人，并知道如何祭祀禳祓，使人逢凶化吉，这一教派到止贡赞普统治时期大盛。继而兴盛的是伽本，止贡赞普在位时，凶煞横行于世，本教教徒无力制服，止贡赞普便从宾、勃律、羊同迎请了三位本教巫师，一位行巫觋之术，修火神法；一位则以色线、神言、牲血等占卜祸福休咎；另一位善于交通鬼煞。在三位本师的努力下凶煞被制服，使伽本迅速发展起来。最后兴起的为觉本，相传为绿裙大师所创立。墀松德赞赞普在位时曾命令本教教徒改信佛教，本教大师遂窃取佛教经典改译为本教经典。其后虽屡遭禁止，但至达磨赞普时期，因主张灭佛，本教又大为盛行起来。
在原始社会里，本教主要崇拜天、地、水、火、雪山等自然物。随着社会生产力的发展、阶级的出现，主要信仰改为对守护神和祖先的崇拜，有念咒、驱鬼、占卜禳祓等仪式。该教认为天是天上、地上、地下三界中的上界，为神和灵魂所居之处，日月星辰被奉为光明之神。吐蕃王朝建立后，王室称自己的祖先是天神赤顿之子，降临世间充当吐蕃诸部的主宰。同时，本教还认为世间诸物都有相应的鬼，包括人死后的灵魂也属于鬼类，世间的天灾人祸都因鬼在作祟，因此，在日常的生产、生活中几乎事事都要向鬼献祭，以求平安。本教尤其强调世系传承，崇拜祖先的业绩。
松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主后，佛教开始传入吐蕃，分建了大昭寺和小昭寺，但佛教尚未流行。墀德祖赞赞普迎娶唐朝金城公主，使汉地佛教随之传人，在吐蕃又修建了不少寺庙。同时，因西域动乱及大食东侵，于阗及中亚等地的僧徒随之大批流入，墀德祖赞都予以接纳。为弘扬佛法，他还派人至冈底斯山迎请印度密教学者佛密和佛寂，但二人未至。晚年时节，他又派大臣桑希等四人赴汉地取回大量经典并带回汉僧一人。墀德祖赞死后，因其子墀松德赞年幼、崇奉本教的贵族大臣掌权，佛教受到禁灭，汉、尼泊尔等地僧徒被驱逐，并拆毁寺庙。直到赞普墀松德赞年长亲政后，佛教才得以复兴。墀松德赞从印度请来寂护和莲花生二位大师，宣扬佛法，营建桑耶寺，很多人度僧出家，建立了僧伽制度，并迎请译师翻译经典，通过召集佛教徒与本教徒进行辩论，达到灭本兴佛的目的，举办汉僧与印度僧的辩论以统一信仰。与此同时，佛教从本教中吸收了占卜推算、祈福禳祓等法术，从而扩大了佛教的社会基础及影响。墀松德赞依靠僧侣钵阐布登上赞普之位，佛教日趋兴盛。他大加弘扬从印度输入的佛教，并推行于民间。墀祖德赞继位，仍以钵阐布为大相，他们聘请印、藏高僧审定译名，编辑梵藏辞汇，校订已译经典，编定三大译经目录等。达磨赞普在位期间，严禁佛教在吐蕃境内流传，但佛教并未就此灭绝，一部分僧侣逃到边远地区，伺机再起，一部分仍留在吐蕃境内，继续秘密传授佛法。到公元10世纪80年代，佛教才从多康地区重新传入吐蕃。
吐蕃从印度、唐朝输入佛教文化，又从唐朝吸收汉文化。这些文化与吐蕃原有的文化融合起来，形成吐蕃的佛教文化。佛教对吐蕃的哲学、绘画、音乐、舞蹈、文学等都产生了深远的影响。
【注释】
[1]《旧唐书·吐蕃传》卷196，中华书局1975年版，第5219页。
[2]张森水：《西藏定日发现的旧石器》，《珠穆朗玛峰地区科学考察报告——第四纪地质》，第105－109页。
[3]安治敏：《藏北申扎，双湖的旧石器和细石器》，载《考古》1979年第6期。
[4]戴尔俭：《西藏爵拉木县发现的石器》，载《考古》1972年第1期。
[5]林一瑛：《西藏塔工林芝村发现的古代人类遗骸》，载《古脊柱动物与古人类》1961年第3期。
[6]王恒杰：《西藏自治区林芝县发现的新石器时代遗址》，载《考古》1975第5期。
[7]西藏文管会：《西藏昌都卡诺遗址试掘简报》，载《文物》1979年第9期。
[8]王沂暖译：《西藏王统记》，商务印书馆1955年，第10－12页。
[9]刘赞廷：《西藏历史择要》，民族文化宫图书馆复制，1960年，第25页。
[10]藏文史料，指发现于甘肃敦煌千佛洞17号藏经洞的古代藏文手卷。这一藏文文献，在公元20世纪初叶，先后为英国人斯坦因和法国人伯希和盗走。1940年，法国人巴考、杜散和英国入托马斯发表了这些文献的法、英文译注本。
[11]《通典》称之为“匹播城”，《新唐书·吐蕃传》称为跋布川。其地在今西藏穷结。
[12]又作“达日宁赛”。《新唐书·吐蕃传》作“讵素若”。
[13]《新唐书·吐蕃传》卷216，作“论赞索”。
[14]巴科特（Bacot）：《吐蕃历史文书》，第13页。
[15]汉文史籍又译作弃宗弄赞，弃农赞。
[16]《旧唐书·吐蕃传》卷196，中华书局1975年版，第5220页。
[17]《新唐书·吐蕃传》卷216，中华书局1975年版，第6072页。
[18]有的学者对屯弥桑菩扎创造藏文的说法表示怀疑，认为藏文的创作年代，还应稍微提前一些。
[19]《旧唐书·吐蕃传》卷196，中华书局1975年版，第5219页。
[20]《资治通鉴》卷195，中华书局1956年版，第6157页。
[21]《旧唐书·吐蕃传》卷196，中华书局1975年版，第5222页。
[22]同上。
[23]噶·东赞，又作噶尔·东赞，汉文史籍作禄东赞，藏文史籍称其为噶·东赞宇松。《旧唐书》说他“姓裡氏”。《通典》、《太平寰宇记》则称他“薛氏”，《唐会要》又作“筑氏”。
[24]《旧唐书·吐蕃传》卷196，中华书局1975年版，第5222页。
[25]王忠：《新唐书吐蕃传笺证》，科学出版社1958年版，第37页。
[26]同上书，第38页。
[27]范文澜：《中国通史》第四册，人民出版社1978年版，第17页。
[28]据吐蕃历史文书，公元657—605年，吐蕃大相为噶尔·尊业多布，今从《新唐书·吐蕃传》卷216，第6075页。
[29]《新唐书·吐谷浑》卷221作“总兵五万”，今从两唐书《吐蕃传》。
[30]《旧唐书·龟兹传》卷198，中华书局1975年版，第5304页。
[31]《新唐书·吐蕃传》卷216，中华书局1975年版，第6079页。
[32]同上。
[33]《资治通鉴》卷205，第6508－6509页。
[34]《资治通鉴》卷205，中华书局1956年版，第6509页。
[35]《新唐书》《旧唐书》作莽布支，今从《资治通鉴》卷206。
[36]《资治通鉴》卷206作“酒泉郡公”。今从《新唐书·吐蕃传》卷216。
[37]《资治通鉴》卷212，中华书局1956年版，第6752页。
[38]《新唐书·吐蕃传》卷216，中华书局1975年版，第6077－6078页。
[39]《资治通鉴》卷207，第6569页，作死于长安三年（703年），今从《吐蕃历史文书》，见《新唐书吐蕃传笺证》第58页。
[40]《旧唐书·吐蕃传》卷196，中华书局1975年版，第5227页。
[41]《旧唐书·吐蕃传》卷196，中华书局1975年版，第5231页。
[42]开元会盟的时间史籍有作开元二十一年者，误。参见谭立人《有关唐蕃会盟史实的几个问题》，载《中国史研究》1988年第2期，第132页。
[43]《资治通鉴》卷212，中华书局1956年版，第6736页。
[44]《资治通鉴》卷213，中华书局1956年版，第6776页。
[45]同上书，第6784页。
[46]同上书，第6791页。
[47]《旧唐书·吐蕃传》卷196，中华书局1975年版，第5231页。
[48]《新唐书·李嵩传》卷78，中华书局1975年版，第3531页。
[49]《新唐书·吐蕃传》卷216，中华书局1956年版，第6085页。
[50]《旧唐书·吐蕃传》卷196，中华书局1956年版，第5233页。
[51]《资治通鉴》卷216，中华书局1956年版，第6919页。
[52]《新唐书》作马重英。
[53]肃宗朝唐蕃会盟的时间有上元元年（760年）、至德二年（757年）、至德三年（758年）诸说。今考定，以宝应元年（762年）为是。
[54]《旧唐书·李晟传》卷133，中华书局1975年版，第3671页。
[55]李承宏为金城公主的侄儿。
[56]《旧唐书·吐蕃传》卷196，作以于可封、霍瑰等为相。今从《资治通鉴》卷223。
[57]《资治通鉴》卷223，中华书局1956年版，第7181页。
[58]史籍记清水之盟为“重新定界”，误。见潭立人《有关唐蕃会盟史实的几个问题》，见《中国史研究》1988年第2期。
[59]《新唐书·吐蕃传》卷216，中华书局1975年版，第6094页。
[60]《资治通鉴》卷233，中华书局1956年版，第7502页。
[61]《旧唐书·吐蕃传》卷196，中华书局1975年版，第5264页。
[62]此碑又称“甥舅和盟碑”或“唐蕃会盟碑”。
[63]王尧：《唐蕃会盟碑疏释》，载《历史研究》1980年第4期。
[64]达磨亦作达玛，俗称朗达玛。
[65]永丹就是《新唐书·吐蕃传》卷216记载的“乞离胡”。
[66]《资治通鉴》卷249，中华书局1956年版，第8047页。
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