劣迹被夸大的潘仁美

劣迹被夸大的潘仁美

但是必须指出，民间艺人的口无遮拦信口开河、夸大事实甚至无中生有，一步一步地把有贡献也有错误的历史人物潘美，塑造成了戏剧中从头到脚坏透了的奸臣形象潘仁美。这个过程，即使在早期的杨家将戏曲里也可以看出来。

在我们讲过的元杂剧《八大王开诏救忠》中，潘仁美虽然是反面角色，但并不是汉奸，潘仁美“勾结辽兵”是党彦进编出来骗潘仁美交出帅印的谎言。党彦进对潘仁美说，杨六郎告你勾结辽兵，把帅印都给了萧太后，潘仁美说没有啊，帅印在这里呀。党彦进把可以调兵的帅印骗到手，才放心地把潘仁美拘捕起来。但到了清代戏曲中，潘仁美真的成了勾结番邦的汉奸。一个十恶不赦的“大奸臣”形象就这样逐渐被定格在戏剧舞台上。

那么，戏曲作家、民间艺人为什么不按照史书的记载，去塑造一个性格复杂、有功有过的潘美呢？这牵涉到口述历史的性质及传统戏曲的特点。

我们知道，人类有语言、有文学的历史，要比有文字、文献的历史长得多。最早的历史是口述历史，最早的文学是口述文学。早期的口述文学往往与历史混为一体，难解难分。《荷马史诗》的编定者是一个盲诗人，无独有偶，《左传》《国语》的作者也是一个盲人（司马迁有“左丘失明，厥有国语”之说）。他们都是靠口头传说而不是靠搜集文献来叙述历史的。在他们的作品中，历史上的人物和故事，是文学，也是历史。(www.guayunfan.com)那么，在有文字、文献的历史开始以后，特别是在中国，修史传统异常深厚，文献史料异常丰富，口述历史还有什么作用呢？

第一，由于史书对历史真相的遮蔽或者歪曲，口述历史可以对正史进行反拨、修正与补充，在特定的场合可以一定程度上还原历史真相。

史书，尤其是官修史书，总是有意无意地对历史真相进行部分遮蔽。孔子编《春秋》，提倡“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，后世史官多遵循之。所以从远古至今，大量的信息被删减、过滤、淘汰、舍弃掉了，我们能看到的史书，只是经过删选的历史而已。有的事情是“烛影斧声”，千古之谜，永远搞不清真相了。

然而，越是遮掩防范，就越是能激发起人们的好奇心。求真求实、揭密探秘是人类的天性。于是，从某一点蛛丝马迹出发，各种传说秘闻、街谈巷议便应运而生。口述历史就这样自发地、自然地产生出来。如果能够将口述史料与文献史料互相参证，加以合理的甄别、客观的分析，口述史料就可以部分地还原被有意无意屏蔽掉的历史。

第二，史书只能给识字的人阅读，而我国古代有大量文盲存在。不识字的人只能通过口耳相传了解历史，这样口述历史就派上了用场。然而，口述历史最容易走样、变形，这就变成了文学，离历史真相越来越远。

我国上古就有瞽史，就是讲唱历史的盲人。又有稗官，是史官之外专门采集民间传说的人，以往被当成“小说家”的源头。到宋代出现了具有职业化、商业性的“讲史”活动，这些“讲史”者就是说书人。他们要耸人听闻，必然极尽渲染、铺排之能事。因为，一般化的东西不足以吸引人们的眼球，要使人耳目一新，只有虚构和夸张。

而我国戏曲从宋代起就有脸谱化的特点，人物性格单一，元杂剧乃至后来的杨家将戏曲也都是如此。只有一出《四郎探母》，写了人物性格的复杂性，还引起了很大争议。戏曲里的坏人身上是不允许有优点的，好人身上也很难找到缺点。

由于以上种种原因，历史人物潘美的功绩被全然不顾，其劣迹被无限夸大，成为戏剧形象潘仁美。今天，我们看戏的时候，不能再把历史剧与历史画等号，千万不要对号入座；读史的时候，也不应该从潘美联想到潘仁美，在两人之间画等号，以至于为潘美抱不平。