临潭县端午龙神赛

　　甘南藏族自治州临潭县，古称洮州，位于甘肃省东南部洮河上游的拐弯处，东北与康乐县、渭源县接壤，东南与岷县相邻。该县地处农耕文化交融之地，从先秦到明清的两千多年时间内，包括羌、吐蕃、蒙古、回等许多族群曾经在此聚居。明朝时候，官方调派大量江淮籍的军民到这里屯边，更加剧了民族的融合，也就催生了临潭县独特的龙神赛会风俗。

　　龙神赛会是临潭县新城镇的一项民俗节日，延续时间在六百年左右。

　　在赛会上，包括“跑佛爷”“扭轿”“花儿会”等特别有趣的活动都会出现。临潭地区自然环境严酷，古代民众难免会寄望于神灵庇佑以求风调雨顺、五谷丰登。龙神赛会就是基于龙神信仰而产生的庙会活动。在南方地区，尤其是江淮地区，人们习惯于用龙舟竞赛来过端午节，而在缺水常旱的临潭县，舟船比赛的奇观只好用庙会的热闹来替代了。

　　关于龙神的身份，有一种说法就是来自于明朝的真实人物。上述猜测，或许真的是民俗演变的由来也说不定。历史记载，明太祖朱元璋建立王朝之后，为表彰有功之臣，特地钦定功臣位次，在鸡笼山建立功臣庙供奉徐达、常遇春等二十一位功臣将领。当天下一统时，朱元璋更是进一步分封功臣们为“神”，并发出圣旨要求各地建立寺庙祭祀供奉，“封国以报功臣，封神以妥功鬼”。1379 年，也就是朱元璋当皇帝的第十二个年头，洮州地区的十八个部族联合发起叛乱，公开与朝廷为敌。朱元璋立即派出平西将军沐英等人率领今天河南、陕西、山东等地的兵马前去围剿。叛军在中原大军的围剿之下很快覆灭，而沐英等人随即被委派加固城池，并且抚恤居民，确保人民尽快从战乱的摧残中恢复生息。为了保证这里的少数部族不再作乱，朱元璋又另行调派大量汉族军士前来戍守边疆，并且就地成家立业。久而久之，汉族军士们思乡情切，又感念于将领对自己的关怀，就把开国之后的一些大将比如徐达、常遇春等人供奉起来，当作自己的保护神。在这种情形之下，新城人也就跟随着将士们供奉这一批明朝开国将领为“龙神”，祈求诸位将领“生为人杰，死为神灵，庇佑一方平安，稼穑丰收，消灾弭祸”。龙神们也就从将士们的庇护者，变成了一方水土的保佑者。

　　龙神赛会分为三天进行，除了歌手们不分昼夜地唱“花儿”等西北歌曲之外，主要活动就是商贸和“赛龙神”。所谓龙神，在不同人那里的表述不同，官方和民间的描述也略有不同，不过指向都是能够保证风调雨顺的神仙。

　　第一天，跑佛爷。因为当地人不分“神”“佛”，一律称为“佛爷”，所以“赛龙神”就衍化成了“跑佛爷”。这一天，来自各个乡镇的龙神队伍集中在新城，并各自举行“献羊”仪式。当日下午，龙神集中在城东门的月城之内，由行政首脑或商会头领率众敬香。仪式完毕，轿夫们就抬起龙神，开始撒了欢儿地跑，以第一个跑到隍庙大殿的为胜利者。

　　第二天，踩街。这一天，主要是龙神“巡行”。各路龙神配备全副銮驾和仪仗队伍，其中甚至包括开道锣、三角形火焰牙边青黄龙彩旗、铜号和唢呐等。一般来说，龙神坐在轿子中，前面是作为引导的庙会会首等，后面是“万民伞”和各种旗幡。万民伞用各色绸缎织成，上面的小垂条书有信众的名字。按照功绩的大小，各路龙神按照次序巡行，而途经道路的商民都要夹道欢迎。巡行结束后，龙神们重新返回隍庙。

　　第三天，上山。凌晨时分，龙神们便由轿夫抬出庙宇，来到城西朵山施法。人们祈祷着龙神能够保证风调雨顺，并且祛除此地的灾异。到了中午，龙神们下山，在城西门外要“扭佛爷”。下午，龙神回庙。黄昏时分，龙神下庙，由轿夫们抬着回到各自的本庙中去。

　　由于龙神赛会与明朝屯边政策关系明显，有学者分析该赛会，认为赛会仪式很有可能是对明军当年征战此地的隐喻。第一天的活动，象征着明军兵临城下，各路将士冲锋陷阵，无往而不胜的英姿，败退的元军将士则一路奔逃终至于弃城而走。第二天的“踩街”，则意味着攻打下城池之后的安抚。新的将领们吊死扶伤，视察民情，树立新政权的威望。第三天，上山。这代表着敌人企图反扑，但守城将士们非常机警地注意到这一情况并很好地解决了问题。将士们在归途中未免欣喜过望，于是“扭佛爷”，尽情欢闹，表现出胜利者的欢快心情。

　　总的来说，龙神赛会是基于历史机遇和当地民情的一种文化现象。正如中山大学一位人类学者所说的，这是当地民间文化心理的一种反应，代表着民众渴求天下太平，渴望过上好日子的期待。新城百姓之所以对这样的风俗乐此不疲，正是因为背后有这样的期待，而不是因为所谓的明朝将领。