《素问·气厥论》曰：五脏六腑，寒热相移者何？
张隐庵曰：寒热者，邪正阴阳之气也。如邪舍于脏腑募原之间，阴阳外内相乘，则为往来之寒热，如脏热传移于脏，腑热传移于腑，则为气厥之变病矣，是以此章单论五脏六腑，寒热相移。
《素问·气厥论》曰：肾移寒于肝一作“脾”，痈肿少气。
按：脾字，原文作“肝”字。王太仆注：肝藏血，然寒入则阳气不散，阳气不散，则血聚气涩，故为痈肿，又为少气也。
全元起曰：肾伤于寒，而传于脾。脾主肉，寒生于肉，则结为坚，坚化为脓，故为痈也。血伤气少，故曰少气。《甲乙经》亦作“移寒于脾”，王因误本，遂作为肝，亦智者之一失也。
《素问·气厥论》曰：脾移寒于肝，痈肿筋挛。
王太仆曰：脾脏主肉，肝脏主筋，肉温则筋舒，肉冷则筋急，故筋挛也。肉寒则卫气结聚，故为痈肿。
张隐庵曰：肝主血，寒则血凝泣。《经》曰：营气不行，乃发为痈。肝主筋，故筋挛也。
《素问·气厥论》曰：肝移寒于心，狂隔中。
王太仆曰：心为阳脏，神处其中，寒薄之，则神离乱，故狂也。阳气与寒相薄，故隔塞而中不通也。
张隐庵曰：心处膈上，肝处膈下，母子之气，上下相通。肝邪上移于心，留于心下，故为膈中。
《素问·气厥论》曰：心移寒于肺，肺消，肺消者，饮一溲二，死不治。
王太仆曰：心为阳脏，反受诸寒，寒气不消，乃移于肺，寒随心火，内烁金精，金受火邪，故中消也。然肺脏消铄，气无所持，故令饮一而溲二也。金火相贼，故死不能治。
张景岳曰：心与肺二阳脏也，心移寒于肺者，君火之衰耳，心火不足，则不能温养肺金，肺气不温，则不能行化津液，故饮虽一，而溲则倍之。夫肺者水之母也，水去多则肺气从而索矣，故曰肺消。门户失守，本元日竭，故死不能治。
《素问·气厥论》曰：肺移寒于肾，为涌水，涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣
，如囊裹浆，水之病也。
王太仆曰：肺藏气，肾主水。夫肺寒入肾，肾气有余，肾气有余，则上奔于肺，故云涌水也。大肠为肺之腑。然肺肾俱为寒薄，上下皆无所之，故水气客于大肠也。肾受凝寒，不能化液，大肠积水，而不通流，故其疾行则肠鸣，而灈灈有声，如囊裹浆，而为水病也。
张景岳曰：涌水者，水自下而上，如泉之涌也。水者阴气也，其本在肾，其末在肺。肺移寒于肾，则阳气不化于下，阳气不化，则水泛为邪，而客于大肠，以大肠为肺之合也，但按腹不坚，而肠中灈灈有声者，即是其候。
《素问·气厥论》曰：脾移热于肝，则为惊衄。
王太仆曰：肝藏血，又主惊，故热薄之则惊，而鼻中血也。
张景岳曰：上文言移寒，此下言移热也。脾移热于肝者，反传所胜，热之甚也。肝藏血，病主惊骇，邪热薄之，则风火交作故为惊为鼻中出血也。
《素问·气厥论》曰：肝移热于心则死。
王太仆曰：两阳相合，风火相燔，故肝热入心，则当死也。
张景岳曰：心本属火，而肝以风热移之，木火相燔，犯及君主，心不受邪，故当死也。
《素问·气厥论》曰：心移热于肺，传为鬲消。
王太仆曰：心肺两间，中有斜鬲膜，鬲膜下际，内连于横鬲膜，故心热入肺，久久传化，内为鬲热，消渴而多饮也。
张景岳曰：肺属金，其化本燥，心复以热移之，则燥愈甚，而传为鬲消。鬲消者，鬲上焦烦，饮太多而善消也。上文言肺消者因于寒，此言鬲消者因于热，可见消有阴阳二症，不可不辨。
《素问·气厥论》曰：肺移热于肾，传为柔
。
王太仆曰：柔谓筋柔而无力，痓谓骨痓而不随。气骨皆热，髓不内充，故骨痓强而不举，筋柔缓而无力也。
张隐庵曰：肾主水，而又主骨。肾脏燥热，则精髓不生，是以筋骨痿弱而为柔痓。
《素问·气厥论》曰：肾移热于脾，传为虚肠
，死不可治。
王太仆曰：脾土制水，肾反移热以与之，是脾土不能制水而受病，故久久传为虚损也。肠澼死者，肾主下焦，象水而冷，今乃移热，精气内消，下焦无主以守持，故肠澼除而气不禁止。
张景岳曰：肾移热于脾者，阴火上炎也，邪热在下，真阴必亏，故传为虚损。肾本水脏，而挟热侮脾，故为肠澼，下利脓血，阴虚反克，则水土俱败，故死不治也。
《素问·气厥论》曰：胞移热于膀胱，则癃溺血。
张景岳曰：胞子宫也，在男则为精室，在女则为血室，膀胱津液之府也，俗名“溲胞”。命门火盛，则胞宫移热于膀胱，故小便不利为癃，甚则为溺血，常见相火妄动，逆而不通，多患此者，即其证也。按：胞为血室，藏血之所也，膀胱为水府，蓄水之区也，两者并域而居，故并相连累也。
《素问·气厥论》曰：膀胱移热于小肠，鬲肠不便，上为口糜。
张隐庵曰：小肠之脉络心，循咽下膈，属小肠，小肠之下，名曰阑门，济泌别汁，渗入膀胱。膀胱反移热于小肠，是以鬲肠不能下渗，湿热之气，反随经上逆，而口为之糜烂矣。
马元台曰：膀胱上口，上连于小肠，今膀胱之热移之，是水能胜火也，故小肠本受盛之官，化物所出，今火热熏蒸，其肠隔塞，而热燥不下，不得二便，且热上出于口，亦为口疮而糜烂，盖七窍在上口，通肠胃，其病如此耳。
《素问·气厥论》曰：小肠移热于大肠，为
瘕为沉。
张介宾曰：小肠之热下行，则移热于大肠，热结不散，则或气或血，留聚于曲折之处，是为虙瘕。虙瘕者谓其隐伏秘匿，深沉不易取也，虙伏同，瘕，加、驾二音。
张隐庵曰：瘕者假也，假津血而为聚汁也，盖小肠主液，大肠主津液，小肠移热于大肠，则津液留聚而为伏瘕矣，沉痔也。小肠主火，大肠主金，火热淫金，则为肠痔。《灵枢·邪气脏腑病形》曰：肾脉微涩为沉痔，曰沉者抑上古之省文，或简脱耶。朱圣公曰：诸家注释，皆以沉为伏瘕沉滞。按：经文用二“为”字，是系二证，不可并作一证。
《素问·气厥论》曰：大肠移热于胃，善食而瘦，又谓之食亦。
王太仆曰：胃为水谷之海，其气外养肌肉，热消水谷，又铄肌肉，故善食而瘦。食亦者，谓食入移易而过，不生肌肤也，亦易也。
张隐庵曰：亦、解
也，谓虽能食，而身体懈惰，故又谓之食亦。
《素问·气厥论》曰：胃移热于胆，亦曰食亦。
张隐庵曰：五脏六腑之生气，皆取决于胆。胆气燥热，则生阳不升，故身体懈惰，胃气热则消谷善饥，故亦名曰食
。
张兆璜曰：足少阳之热，令人身体解
，今胃移热于少阳，故亦名曰食
。
《素问·气厥论》曰：胆移热于脑，则辛
鼻渊，鼻渊者，浊涕下不止也。传为衄
瞑目，故得之气厥也。
王太仆注：脑液下渗，则为浊涕，涕下不止，如彼水泉，故曰鼻渊；
，鼻
也，足太阳起于目内眦，上额交巅，上入络脑，足阳明脉起于鼻交
中，傍约太阳之脉，今脑热则足太阳逆与阳明之脉俱盛薄于
中，故鼻
辛也，辛谓酸痛也。传为衄衊瞑目者，以足阳明脉交
中，傍约太阳之脉，故热盛则阳络溢，阳络溢则衄出汗血也，衊谓汗血也，血出甚，阳明太阳脉衰，不能荣养于目，故目瞑，瞑，暗也。得之气厥者，厥者气厥也，皆由气而得之也。
附脏腑穿凿论
心与胆相通。心病怔忡，宜温胆为主；胆病战栗颠狂，宜补心为主。
唐容川曰：所谓通者，必有相通之道路。西说人之脏腑，全有连网相联，其连网中全有微丝管，行血行气，据此则知心与胆通，其道路亦在膜网之中，盖胆附于肝，肝系着脊，上循入肺系，连及于心，胆与心通之路，即在其系中。故心病怔忡宜温胆，胆病战栗癫狂宜补心，非空论矣。温与补有辨，经言温之以气，补之以味。《内经》言以苦补心，是泻君火即是补心，以益其阴也，温之以气，是益其阳也。
肝与大肠相通。肝病宜疏通大肠，大肠病，宜平肝为主。
唐容川曰：肝内膈膜，下走血室，前连膀胱，后连大肠，厥阴肝脉，又外绕行肛门。大肠传导，全赖肝疏泄之力，以理论，则为金木相合，以形论，则为血能润肠，肠能导滞之故。所以肝病宜疏通大肠，以行其郁结也；大肠病如痢证、肠风秘结、便毒等证，皆宜平肝和血润肠，以助其疏泄也。
脾与小肠相通。脾病宜泄小肠火，小肠病，宜润脾为主。
唐容川曰：脾病多是小肠之火，蒸动湿气，发肿胀，作泻满，小便浑浊，故当泻小肠。至于小肠，所以化物不滞，全赖脾湿有以濡之，西说所谓脾有甜肉汁，入肠化物是矣，故小肠病痢及秘结，阑门不开、膈食等证，皆宜润脾。
肺与膀胱相通。肺病宜清利膀胱水，膀胱病，宜清肺为主。
唐容川曰：肺主通调水道，下输膀胱，其道路全在三焦膜中，故肺与膀胱相隔虽远，而实相通。肺病则水停为痰饮，故宜清利膀胱以泻之；膀胱病多由肺之上原，不得疏通，故宜清肺气为主。
肾与三焦通。肾病宜调和三焦，三焦病宜补肾为主。
唐容川曰：三焦之原，即发于肾系，故肾与三焦相通。三焦为肾行水化气，故肾病宜调和三焦，譬如肾气丸，用苓泽以利三焦之水，保元汤，用黄芪以充三焦之气是矣。三焦病不能行水，则宜滋肾阴，不能化气，则宜补肾阳。近医不知三焦为何物，故动手便错。西医只名连[33]网，不名三焦，且不知肾系为三焦之根，安知人身之气化哉。
又曰：此条全可考脏腑路道，西医形迹之学，亦未及如是之精，而今人不讲，反为西医所笑，可发一叹。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
