《素问·阴阳应象大论》曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目，其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
马元台曰：此言五脏之通于三才也。东方主春，阳气上升，故东方生风。风鼓则木荣，故风生木。木之性曲直作酸，故木生酸。人身之肝属木，木性属酸，故酸生肝。诸筋者皆属于肝，故肝生筋。木主生火，故筋生心。目者肝之窍，故肝主目。又尝即天地人而统言之，不过一理焉耳。其在天为玄，玄者冥漠之称；其在人也为道，道者具理之由；其在地也为化，化者造物之能。惟地有是化，故品物形而五味生；惟人有是道，则大道彰而明智生；惟天有是玄，则玄工若而至神生，此可见三才惟一理也。又尝即前所言者而极推之，其在天五气为风，在地五行为木，在人五体为筋，在五脏为肝，在五色为苍，在五音为角，在五声为呼，在五变为握（握主指，木为末），在五窍为目，在五味为酸，在五志为怒，名虽万殊，理无二致，皆属之于木而已。然本脏之太过者，反有所伤，而惟本脏之所不胜者，为能制之。故在志为怒，怒太过则伤肝，惟肺金之悲，为能胜怒。在天为风，风气通于肝则伤筋，惟西方燥金，为能胜风。在味为酸，酸太过则伤筋，惟西方味辛，为能胜酸。此皆金能克木，故制其所胜者如此。
唐容川曰：西说空气有冷热，相吸而成风。夏月热带在北，则风从南至。冬月热带在南，则风自北来。经所谓东方，当南北之间，是西说言风之往来，《内经》则言风所从生，南北是阴阳两殊，故风从此异，东方是阴阳交应，故风从此生。
《素问·阴阳应象大论》曰：南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
马元台曰：南方主夏，阳气炎蒸，故生热。热极则生火，火性炎上，故火生苦。人心属火，火性属苦，故苦生心。诸血者皆属于心，故心生血。脾属土，火生土，故血生脾。舌为心之苗，故心主舌（此缺在“天为玄六”句者，言天地人之大义，尽于上节，此下四节，不必重言也）。又尝即前所言者而极推之，其在天五气为热，在地五行为火，在人五体为脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徵，在五声为笑，在五变为忧，在五窍为舌，在五味为苦，在五志为喜，名虽万殊，理无二致，皆属之于火而已。然本脏之太过者，反有所伤，而惟本脏之所不胜者，为能制之。故在志为喜，喜太过则伤心，惟肾志为恐，为能胜喜。在天为热，热胜则伤气，惟北方之寒，为能胜热。在味为苦，苦太过则伤气，惟北方之咸，为能胜苦。此皆水能克火，故制其所胜者如此。
唐容川曰：南方正当赤道，于卦为离，阳气外发，是生热气，即西说所谓热带。日行赤道生热也，故曰为众阳之宗。热是无形之天气，火是有形之地气，故河图之数，地二生火。化学家以钢击石，所生之热，与钢镰磨下石屑，与空中氧气化合而燃。钻木相磨，亦与空中氧气，化合而燃，即《内经》热生火之证。
《素问·阴阳应象大论》曰：中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
马元台曰：中央主长夏，长夏者，六月建未之月也。四阳尽见，二阴已生，阳上薄阴，阴能固之，蒸而为雨，其湿遂生（杨上善云：四阳二阴，合蒸以生湿气，愚谓正合遁卦）。湿气熏蒸，浊者下凝，故湿生土。土气冲和，故生甘。五脏惟脾属土，甘味主之，故甘生脾。脾之所属者肉，故脾主肉。肺属金，土生金，故肉生肺。脾化水谷，口实纳之，则口为脾窍，故脾主口。又即前所言者而极推之，其在天五气为湿，在地五行为土，在人五体为肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在五变为哕（按：《灵枢·口问》，有问哕问噫之异，王注以哕为噫者非），在五窍为口（《灵枢·本脏》以唇之揭纵坚脆偏正，验脾之高下坚脆偏正，则口信为脾之窍），在五味为甘，在五志为思，名虽万殊，理无二致，皆属之于土而已。然本脏之大过者反有所伤，而惟本脏之所不胜者，为能制之。故在志为思，思太过者则伤脾，惟肝木主怒，为能胜思。在天为湿，湿太过者则伤肉，惟东方之风，为能胜湿。在味为甘，甘太过者则伤肉，惟木味之酸，为能胜甘。此皆木能克土，故制其所胜者如此。
唐容川曰：中央阴阳交会之所。阴属水，阳属火，水火交会，而生湿气，为长夏之令，以化生万物。央者，阴阳二子，双声合为一音也。盖天阳地阴，上下相交。南热北寒，水火相交，遂蒸为湿，土之生物，全在中含湿气也。
《素问·阴阳应象大论》曰：西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
马元台曰：西方主秋，秋气急切，故生燥。燥则有声，故燥生金。金之性从革作辛，凡物之味辛者，皆金气之所生，故金生辛。人之五脏，惟肺属金，故辛生肺。肺主身之皮毛，故肺生皮毛。肾主水，金实生之，故皮毛生肾。肺主气，鼻通气，故肺主鼻。又尝即前所言者而极推之，其在天五气为燥，在地五行为金，在人五体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五变为咳，在五窍为鼻，在五味为辛，在五志为忧，名虽万殊，理无二致，皆属之于金而已。然本脏之太过者，反有所伤，而惟本脏之所不胜者，为能胜之。故在志为忧，忧之过者则伤肺，惟心火之喜，为能胜忧。在天为燥，燥之过者则热，热伤皮毛，惟北方之寒，为能胜热。在味为辛，辛之过者则伤皮毛，惟火味之苦，为能胜辛。此皆火能克金，故制其所胜者如此。
唐容川曰：西方主秋金之气，收敛肃杀。其气为燥，在一日为申酉日入之时，阴收阳敛，气息消减，致成燥气。在一岁为秋令，收敛肃杀，所以成物，赖此燥气也。秋日燥气用事，则草木黄落，即是生金之验，土之所以生金者，亦以其由湿返燥，凝而成质也。
《素问·阴阳应象大论》曰：北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
马元台曰：北方主冬，冬时阴气凝冽，故北方生寒。寒则水气濡润，故寒生水。水性润下作咸，凡物之味咸者，皆水气之所生，故水生咸。肾主水，咸性属水，故咸生肾。肾主身之骨髄，故肾生骨髓。肝主木，水能生之，故髓生肝。肾属北方，位居幽隐，声入则通，故肾主耳。又尝即前所言者而极推之，其在天五气为寒，在地五行为水，在人五体为骨，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻，在五变为栗，在五窍为耳（《灵枢·本脏》：以耳之高下坚脆偏正，验肾之高下坚脆偏正，则耳信为肾之窍），在五味为咸，在五志为恐，名虽万殊，理无二致，皆属之于水而已。然本脏之太过者，反有所伤，而惟本脏之所不胜者，为能制之。故在志为恐，恐之过者则伤肾，惟脾土之思，为能胜恐。在天为寒，寒之过者则伤血，惟燥从热生者，为能胜寒。在味为咸，咸之过者则伤血，惟五味之甘，为能胜咸。此皆土能克水，故制其所胜者如此。
按：旧本《新校正》云：详此篇论所伤之旨，其例有三：东方云，风伤筋，酸伤筋；中央云，湿伤肉，甘伤肉，是自伤者也；南方云，热伤气，苦伤气；北方云，寒伤血，咸伤血，是伤己所胜；西方云，热伤皮毛，是被胜伤己，辛伤皮毛，是自伤者也。凡此五行所伤，有此三例不同。
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