【摘要】：《伤寒论》虽以“伤寒”为名，其实践基础虽也主要是伤寒病，但其所总结出来的辨证论治、理法方药规律，却具有普遍性意义，实际上一直是给中医临证提供指南的主要源泉。很多报道指出，论中理法方药大部分还是用于杂病的治疗。清·柯韵伯《伤寒论翼·自序》明确提出：“仲景六经为百病立法，不专为伤寒一科，伤寒杂病治无二理”，都说明本论具有普遍性意义。那些至今认为本论是“外感病症的专书”，诚属误解。
《伤寒论》虽以“伤寒”为名，其实践基础虽也主要是伤寒病，但其所总结出来的辨证论治、理法方药规律，却具有普遍性意义，实际上一直是给中医临证提供指南的主要源泉。我们说它具有普遍性意义，理由有三：第一，中医临床各科分析和处理疾病的指导思想，几乎毫无例外，是按它提供的富有启发意义的辨证论治精神行事，辨证论治作为中医临床各科的理论支柱，至今也是中医的特色和优势之一，而被中西医家所公认为的正确概念。第二，论中确定的大方大法，是中医临床各科必须遵循的准绳；第三，它的具体方药不仅用于治疗外感病，也大量用于治疗杂病。举些实例来说，论中规定的“外证不解，当先解表”的原则，内、妇、儿、外各科疾病，概莫能外，否则就会失误，这是至今也未被推倒的定理。实际上，当我们用炙甘草汤治疗心律不齐出现的“心动悸，脉结代”；用桂枝甘草汤治疗心绞痛表现的“其人叉手自冒心”；用十枣汤治疗胸腔积液引起的“心下痞鞕，引胁下痛”；用五苓散治疗梅尼埃病引起的“水入则吐，名曰水逆”；用真武汤治疗心肾水肿，用乌梅丸治疗慢性“久利”，等等，虽用的是伤寒法、伤寒方，但这些病又何尝是伤寒病或外感热病呢？很多报道指出，论中理法方药大部分还是用于杂病的治疗。历代医家确认本论为“医门之规矩”“治病之宗本”“方书之祖”。清·柯韵伯《伤寒论翼·自序》明确提出：“仲景六经为百病立法，不专为伤寒一科，伤寒杂病治无二理”，都说明本论具有普遍性意义。那些至今认为本论是“外感病症的专书”（成都中医学院.伤寒论讲义.上海：上海科学技术出版社，1964），诚属误解。
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