【摘要】：孔子一生志于“仁”道，希望重构“礼乐征伐自天子出”的有道天下。至宋代张载则进一步明确地提出“民胞物与”命题：“民，吾同胞；物，吾与也。”对此，晚清名臣及理学家曾国藩亦指出：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。”[20]可见，构建人与人、人与社会及人与自然之间的有序世界，是士人“外王”理想的最高境界。
孔子一生志于“仁”道，希望重构“礼乐征伐自天子出”的有道天下。当“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”[13]又子路问“愿闻子之志”，孔子答曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”[14]《论语》中孔子与弟子的对话，反映出“道为己任”的社会关怀。这种价值观被其弟子广为接受，逐渐成了儒士精神上的自我定位。[15]孟子继承并发挥了孔子的仁爱思想，且实现了从“人”到“物”的突破。他要求士应当“于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物”[16]。至宋代张载则进一步明确地提出“民胞物与”命题：“民，吾同胞；物，吾与也。”[17]又指出：“性者万物之一源，非有我得之私也。为大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”。[18]张载不仅继承了孔孟“天下己任”“道济天下”的思想，而且更为全面地提出士的使命是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”[19]，意即为社会重建精神价值体系，帮助民众选择正确的人生方向和确立正确的生命意义，为继承前圣已绝学统，为万世开拓太平基业。对此，晚清名臣及理学家曾国藩亦指出：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。”[20]可见，构建人与人、人与社会及人与自然之间的有序世界，是士人“外王”理想的最高境界。
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