在处理人际关系时孔子倡导东西恕

在处理人际关系时，孔子倡导忠恕的道德原则，说：“躬自厚，而薄责于人”、“己所不欲，勿施与人。”朱熹说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”这里指凡事要推己及人，将心比心，设身处地为他人着想。即君子对自己要严格要求，而对于他人，则要宽以待人。

人己关系如何摆正？平和的状态如何可得？忠恕是与人沟通交往不错的原则。认同真诚、善良、宽容谅解等纯真本性的一面，明白那才是真正的自己，愿意尽心守护忠于本性（忠）。以纯真本性才是人真正的自己这样的原则，善待别人。受到别人不公平的对待，也还能以这样的原则忠告善导、宽容谅解别人，没有生出不合于纯真本性的怨恨、委屈、不平、报复等种种心态，没有和对方一样对待、一般见识，只是希望对方也能舍弃后天形成的种种不纯，明白纯真本性。道德、天地、忠恕似乎有所对应，忠恕大致指出合理对待天道、人的方式。恕的另一层面，“己所不欲，勿施于人”，将心比心，自己管好自己，避免言行结怨。

东汉时颖川太守寇恂是一个很懂得顾全大局而又非常聪明的人。有一次，大臣贾复从京城洛阳去汝南郡，他手下的一个小军官在颖川杀了人。寇恂派人把那个军官抓起来，在大街上砍头示众。贾复在汝南郡听到这件事，气得大骂，认为这是寇恂故意扫他的面子。不久，贾复要回洛阳，快到颖川时，对左右的人说：“我见到寇恂，一定要亲手杀了他！”

寇恂知道贾复不会放过他，决定躲开，不与贾复见面。他手下的一个武官对他说：“您怕贾复吗？我带着剑跟在您身边，他要动手，我就不客气！”

寇恂语重心长地说：“你知道廉颇和蔺相如的故事吗？蔺相如那么有勇有谋，连秦王都怕他，可廉颇为难他时，他却让着廉颇。为什么呢？他是为国家着想啊！他能做到的，我寇恂难道做不到吗？”

可是，贾复是京城来的大臣，他从颖川路过，太守避开不见也不行。寇恂便吩咐人备下丰盛的酒饭，等贾复和他的随从们来了，寇恂手下的官员们就热情地迎上前去，献上好酒好饭。等他们吃饱了，寇恂突然赶来，表示欢迎，然后推说有事，就匆忙离去。贾复急忙叫人去追，但手下一个个喝得醉醺醺的，只好眼看着寇恂走远了。

寇恂不计个人恩怨，以大局为重，清醒地对待别人对自己的怨恨，不与他人去争长论短，而是机智避退。寇恂不争、不斗并不是他软弱无能，而是一个心胸博大、忠直之人的过人之处。如若不忍，与贾复刀枪相向，只能仇更深，怨更大，解决不了任何问题。退一步却海阔天空，对自己、对国家都有利，何乐而不为呢？

恕的内涵很深，层面很广，是心性提高的途径，值得一生去实践领会。人与人之间冤怨难解，冤冤相报，就是因为人不明道理，不识善良的本性，没有本着忠恕原则待人，人己关系才无法摆正，而有纠缠、孽缘、矛盾。争斗、妒嫉非人的本性，退一步海阔天空，以忠恕待人，必定会否定争斗、妒嫉，知道那是人后天形成的种种不纯，是应该去掉的东西，就算遭受打击，也能忍住不被带动，那么渐渐地也就能远离争斗、妒嫉，消除造成人己关系紧张的这些东西，这也就体现了忠恕升华的境界。

“己所不欲，勿施于人”、不迁怒，和以牙还牙、以暴易暴是相反的，体现的是能忍、不能忍，动心、不动心的差别，如果能明白道理、度量大、心平气和，自然就能忍住不动心，所以想法、心态不改变，光靠强忍是不行的。

想想看：如果自己最喜欢的东西不能得到，是不是很痛苦？你能忍得住痛苦而不去想吗？相同的，一个人习惯受了气要出气要报复，他能那么容易忍得住而不出气、不报复吗？所以那个“喜欢”、“习惯”的想法和执著心是不是要改变才行呢？

一个人想提高道德修养，须有很好的忍的功夫，如果能配合勤于自省和学习道理，那会更好。说说看自己对于恕的理解，也自省看看近日有没做到恕？什么事忍不住？分析一下原因，并设法提高自己对恕的认识，如此这般改善之。

君子“克己”的目的在于修身养德，“行义以达其道”。通过“克己”获得思想境界的提升，从而传播道义，德化民众，济世安民。孔子所说的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，是说克制自己的欲望，修养自己的德行，善待他人，使自己能够严肃、庄重、恭敬地去做事；使天下所有的百姓都得到安宁和太平，这在《大学》中被概括为“修身、齐家、治国、平天下”。君子克己修身，净化心灵，与道相合，与德相应。只有道德高尚的人才能胸怀坦荡，与人为善，才能够承担起维护真理的社会责任和使命。

在我国传统文化中，君子是有着崇高的信念，集仁、义、礼、智、信各种高尚品质于一身的道德楷模，千百年来一直受到人们的推崇。他们以弘扬道义和善化民众为己任，有着谦逊的气质和宽广的胸怀，能够承担起维护真理和正义的重大使命和责任！