孝德服天下

平时，我们常说要孝敬老人，那么，这个“敬”的程度有多深呢？先贤给我们展示了这样一个标准：亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。意思是说，父母疼爱我，我孝顺父母有什么困难？父母讨厌我，我还是孝顺他们，才真的是品德高尚的贤人。二十四孝中就记载了上古时期舜帝以孝德服天下的传说：

在史书中记载，舜是一个非常孝顺的人。舜的父亲瞽叟是个盲人，舜的母亲在舜年幼的时候就去世了。舜的父亲后来又娶了一位妻子，也就是舜的后母，后母的性情很不好，对舜不仅不疼爱，还百般刁难他。不久，后母生了一个儿子名叫象，父亲和后母非常溺爱象。虽然平时舜很孝顺父母、关爱年幼的弟弟，但是后母和弟弟却很讨厌舜，而父亲又只听后母与象的一面之词，常常是非不分，对舜又骂又打。

由于父亲身体不好，加上弟弟又年幼，所以舜在很小的时候，就在历山下独力耕田养活全家。即使如此，舜的父亲、后母和弟弟却依然不喜欢舜，常常找机会陷害他，有时甚至差点让他丧失了性命。

舜深知自己的处境，总是处处小心，对于他们屡次的陷害，总是设法躲避过去，一点也不放在心上。他对发生在自己身上的事情从不怨恨，默默承受着一切不合理的待遇，相反的，他还想尽办法取悦父母，使他们高兴。因为舜的这种德行实在难能可贵，所以当舜二十岁时，就以大孝而声名远播。

后来，贤明的尧帝在寻找继位的英主时，大家纷纷推荐舜。尧虽然接受了四方诸侯的推荐，但是为了天下百姓，还是想要亲自考验舜。于是，尧就把自己的两个女儿——娥皇、女英，嫁给舜做妻子；又让他的九个儿子和舜相互往来，从旁观察舜怎样待人处世。

除此之外，尧还让舜以孝悌的美德教诲百姓，百姓都能顺从而不违背。舜处理各项政务十分得当，百官也都能够服从政令。尧又命令舜在四门接待四方前来朝见的诸侯，诸侯都能对舜恭敬而顺从。最后，尧命令舜守护山林，舜在山林里即使遇上狂风暴雨也能辨明方向，不会迷路。

最后，尧认为舜有高尚的德行和非凡的智慧，于是就让舜来继承帝位。

这个传说所体现的“孝”的内涵，已经不再是一般所认为的孝顺父母的浅层次的孝，而是通过修身立德达到安邦定国的“孝”的最高境界。也就是孔子所认为的全孝，深层次的孝。

闵子骞是孔子的贤德门徒之一。闵子骞曾请教孔子道与孝的关系。孔子回答说，道是自然的妙用，孝是人道的至德。用于万物为道，用于人则为孝。孝敬双亲，忠君爱国，交友诚信，关心属下，尽力向善，即使独处室中也不懈怠，仍然心存恭敬之意，谓之全孝。闵子骞听后，退而归家，上孝父母，下顺兄弟，言行都按照孔子所说去做。三年之后，父母兄弟交口称赞闵子骞的孝行，他的贤德也因此闻名于天下。

我们可以理解，孔子所说的全孝，乃是将对自己亲人的爱敬用于天下的人。换言之，真正的孝，是指一个人能够像对待自己的亲人一样对待身边的一切人，孝是一种超越血缘关系的更广意义上的博爱，无私博爱的胸怀是对父母亲人的爱的基础，而对父母亲人的爱是这种更宽广的博爱在亲人身上的具体体现。所以孔子说，教导百姓懂得博爱，百姓就不会遗弃自己的亲人了。

这里，我们就看到了“孝”的内涵、层次的区别，即对父母亲人的“小孝”和对国家社会的“全孝（或者说大孝）”的区别。鲁国的大夫孟懿子向孔子问孝，子曰：“无违。”这里的无违，是不违背义礼的规定。如果父母不义，子女也不能一味的盲从。《论语·里仁》中说：“事父母几谏，见志不从，有敬不违，劳而无怨。”即对父母的过失要劝阻，如果不听从，仍然要恭敬对待，虽辛劳，而没有怨气。也就是说，对父母的孝顺不能以牺牲是非为代价，那是陷父母于不义。不是说你听父母的话，为了父母而做什么都是孝，否则就是不孝。以孝顺父母为名，你去偷盗、抢劫，逆天叛道，数典忘祖，欺师灭祖，欺骗天下，那能是孝吗？

现代的家庭生活中，大多数家庭都是独生子女，很多子女连最起码的孝敬父母这一最基本的道德标准都做不到，更谈不上全孝了。现实社会中，人们总是感叹别人怎么这么蛮横无礼，人们怎么这么没秩序，人人好像是敌人，我们要恢复良好的正常的人际关系，必须回复传统道德。“孝”作为中华民族的传统美德之一，其中所包含的“父慈子孝”、“敬老爱幼”、“明礼诚信”、“与人为善”、“长幼之序”等，具有永恒的价值，是教化民众，治理国家，安定社会的重要法宝。

新的时代下，我们应该做的就是传承古代孝文化，小孝为父母，大孝为人民；移小孝为大孝，替天下儿女尽孝心！