师生情孔子和他的两个学生

凡是读过《论语》的人，无不对颜回和子路留下深刻印象。毫无疑问，二人都是孔子的得意门徒，是孔子的终身追随者。“子以四教：文、行、忠、信。”其弟子各有发挥，分别在德行、言语、政事和文学上有所建树。其中，颜回居德行科之首，子路则居政事科第二，后人把二人称为孔子身边的“文”“武”弟子，左膀右臂，“文”指的是颜回，“武”指的是子路。孔子对颜回更是疼爱有佳，称其为贤人，子曰：“贤哉，回也！”以至于“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”意思是太悲伤了吗？我不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢？孔子对于颜回如此珍爱，以至于后世儒家尊称颜回为“复圣”，给予颜回极高的评价和地位。颜回号称孔门第一大弟子，其德行修养境界之高，并非浪得虚名，他是后世儒家垂学的典范。子路刚勇、鲁莽、热诚、坦率的性格和自由、批判精神也足以使自己在孔门中占有一席之位。

颜回，生于公元前521年，字子渊，亦称颜渊，鲁国人，庶民出身，小孔子三十岁。十三岁进孔门，开始学习生活。仲由，生于公元前542年，字子路，亦称季路，卞（山东）人，庶民出身，小孔子九岁。孔子收子路为弟子的经过在《史记》中有载：“（子路）冠雄鸡，佩豚，陵暴孔子，孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”

颜回和子路二人年龄相差二十一岁，同出身于庶民家庭，家境贫寒。顺应当时社会“求贤若渴”的需要以及“养士之风”的盛行，他们都有着强烈的求知学习的愿望。所不同的是，颜回是主动拜孔子为师，而子路则是孔子以“礼”驯服而从师，子路拜师虽有被动、不情愿之嫌，但如果他当时没有学礼的内在需要，也就不会拜孔子为师，所以说子路有着从“仕”的强烈愿望。孔子用礼来教化子路，收子路为徒，可见，在孔子看来，子路是可造之才。在拜师入门这一环节里，我们可以看出颜回和子路都有主动好学的优良品格。

在《论语》中，有关评论颜回性格的字句很少，因此我们只能从关于描写颜回的言语中来洞察他的性格特点。“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。’”。孔子夸奖颜回为人好学，不拿别人出气，也不再犯同样的过失。孔子问颜回的志向，他说：“愿无伐善，无施劳。”意思是：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”这可反映出颜回拘谨、恭谦、内敛的性格特点。他非常注重自身的道德修养，真正做到了“躬自厚而薄责于人”的境界。于陈脱险后，颜回落在了后面，等到他赶上孔子时，孔子担心地说：“我以为你已经死了。”颜回风趣地说：“您还活着，我怎么敢死？”在这里，颜回并非是专门阿谀逢迎孔子，完全是感情的自然流露，充分体现了师生在大难不死之后重逢的喜悦心情，颜回的幽默诙谐也表现得淋漓尽致。

颜回对于孔子的为人和学问实在是到了顶礼膜拜的程度，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”从颜回的感叹中，我们可以看出，一方面，颜回对孔子的为人和学问有着深厚的敬仰之情，另一方面，也体现出他柔顺、退缩、不敢越雷池一步、与世无争的出世心态，怪不得孔子说:“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”颜回非常聪明，他的道德学问可以说已是高深莫测，可是他常常穷的没有办法，只过着“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的简朴、落魄的生活，“回也其庶乎，屡空”。他也没有主动积极地参与社会生活，从而实现自己的社会价值。

在性格方面，子路趋于鲜明而有个性。当子路对孔子的言行有不满之时，他总是当面说出，毫不留情。一方面，这体现了子路粗鲁的性格特点，另一方面，这也反映了他的率真、坦荡和正直。“子见南子，子路不悦”，孔子没有办法，也只得当着子路的面对天发誓，以表清白。“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也？’”孔子也只能巧言以辩道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王武王之道在东方复兴。”面对如此不给老师面子的学生，孔子有时也实在是恼火，便生气地说道：“由也喭”，“若由也，不得其死然”，“野哉，由也！”“喭、野”皆为鲁莽之意。可是“忠言逆耳利于行”，如果没有子路的适时规劝，恐怕孔子真的要做出让他遗憾终身的错事，“喭、野”的评价真是有失偏颇。

子路对待孔子一向赤诚忠心，对待他人诚实守信，对待工作刚正不阿、精明果断。“子疾病，子路请祷”“子疾病，子路使门人为臣”，子路如此热爱老师，孔子也有感而发道：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”孔子还夸奖子路做事果断：“子曰：‘片言可以折狱者，其由也与！’子路无宿诺。”

我们发现，子路的性格中多有乐观、豁达的因素，但也有几分鲁莽和冲动，他给人以可爱、至亲、充满灵性的感受，相信他是孔子从内心里特别喜爱的学生。颜回的性格因素中有谦虚、幽默和内敛的特点，但也有几分畏缩、悲观的成分，或许正是由于他性格上消极因素的原因，才导致了“回年二十九，发尽白”和他的英年早逝。

孔门弟子所学兼为“六艺”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，弟子们都秉承了孔子“学而优则仕”的为学目的。孔子周游列国数十载，以期实现他的政治抱负，就是其弟子理应效仿的楷模。学生的学习过程是学思相济、学以致用，即“学而不思则罔，思而不学则殆”“君子耻其言而过其行”“君子欲纳于言而敏于行”。孔子强调学习要注重践履躬行，注重知与行的和谐统一，知是行的基础，行是知的检验。颜回能“闻一知十”，他对所学知识能够做到触类旁通、举一反三。孔子也不禁被他的毅力和好学所感动，连连称赞道：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”从中体现了颜回具有一定的知识创新和迁移能力，但他却过分重视知，而忽视了行（这里指为“仕”），甚至不敢行，甘愿做一个安贫乐道的好学的学生。他能做到“其心三月不违仁”“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。他始终没有认识到为学的根本目的，即行。颜回在《论语》中仅有一次问到治国之术：“颜渊问邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”由此可见，颜回对从政缺乏足够的兴趣甚至是力不从心，苦修德行也许是他最好的归宿。鉴于颜回对政事毫无建树，为了给颜回一些精神上的安慰，孔子也只得叹然感慨道：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”这却和孔子“知其不可而为之”的作风大相径庭。从某种意义上说，教育总是个体化的行为，受教育者所接受的外来思想总要和自己的内在思想相碰撞、交融。颜回视孔子的教诲和学问如亘古不变的真理，一切全盘接受，毫无批判意识，这是我们值得深思的。

在子路身上，学、思、行有了较一致的统一。子路十分注重个人的道德修养，曾向孔子请教有关于怎样做君子，以及君子是否要有勇敢品质等问题：“子路问君子。子曰：‘修己以敬……修己以安人……修己以安百姓。’”“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’”针对子路鲁莽、尚勇的特点，孔子还专门授子路以“六言六蔽”，并语重心长地对子路说：“由，知德者鲜矣。”告诫子路知与不知的关系：“知之为知之，不知为不知，是知也。”要求子路要脚踏实地地求学。

孔子对于子路的道德修养也给予了很高的评价：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！’”子路不仅学习用功，并且善于提问，有疑难之处就向孔子请教，诸如“子路问事君”“子路问君子”“子路问成人”和“子路问政”。子路极其注重对所学知识的躬行实践，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，意思是：“子路有所闻，还没有能够去做，只怕又有所闻。”尤其令人欣慰的是孔子周游列国，子路如影随形，与孔子生死与共，这种师生不畏艰险、为志献身的精神实在叫人钦佩。子路终于不负孔子重望，为政一方，并且功绩卓著。孔子赞道：“由也果，于从政乎何有？”“由也，千乘之国，可使其治其赋也。”

子路给我留下最为深刻印象的还在于他对待学习的存疑、叛逆、敢发前人之未发的自由批判精神；不唯师、不唯书，事事与实践相结合的求实精神；好学、猎奇的探究精神。孔子被困于陈，断绝了粮食，跟随的人相继病倒，子路很不高兴，对孔子所授的“君子”风范表示了质疑，便问道：“君子有穷乎？”“子不语怪、力、乱、神。”而子路却对鬼神、生死有着浓厚的兴趣，他不顾孔子的学问禁忌，勇敢地发问：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”这一点是其他弟子难以望其项背的。

子路从政，在实际工作中有疑难之事，便虚心向孔子求教：“子路问政。子曰：‘先之劳之。’请益。曰：‘无倦。’”对于孔子的授道，子路自有自己的理解和主张，当师徒有意见分歧时，他会毫不客气地不顾老师的颜面而加以批判。“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’”子路问孔子如果卫君要让孔子去治理国政，孔子应首先做什么，孔子说首先要纠正名分上的用词不当。子路却反对道老师的看法过于迂腐了，何必去正名呢？到底该不该正名，我们先不必过问，单就子路不唯师的勇气和胆魄就使我们为之一震、发人深省。子路有着强烈的自我表现欲望，他的琴艺高超，还专门去孔子家里演奏，与孔子切磋，孔子对于子路的这一举动大为吃惊，子路的举动也遭到了同门的冷观，但他的积极进取，勇于表现自我的精神又非同门能比。