孔子的生活情态

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子温而厉，威而不猛，恭而安。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”

子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

——《述而第七》

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。

——《子罕第九》

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

入公门，鞠躬如也，如不容。

……

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

朋友死，无所归。曰：“于我殡。”

寝不尸，居不容。

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。

迅雷风烈，必变。

升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

——《乡党第十》

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”

师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

——《卫灵公第十五·四十二章》

《乡党》这一篇，是专门记述孔子生活情态的。有在朝的，有在家的；有对待达官贵人的，也有对待弱者苦者的；有物质的，也有精神的……总之，涉及孔子日常生活的方方面面。

一个人的人格和情趣，总会通过他的日常生活来表现出来。研究孔子，《乡党》篇是非常重要的材料。参考其他各章，对于孔子的生活情态，大体可以勾勒如下：

他平时的态度，温和而严正，威信而不刚暴，谦恭而自然。

退朝闲居的时候，很闲适，安然自在。

他非常具有同情心。他对于人的死亡，总是抱有极大的同情心，流露出真挚的恻隐之心。曾经哭过的那一天，就不再唱歌。在有丧事的人家进食的时候不忍吃饱。路上看见有悼念死者的，就用手扶在横木上对它致礼。遇到穿丧服的人，虽是很熟悉的，也一定要神情严肃庄重地接待。他很注重友谊，如果朋友死亡而没有亲属去安葬的，孔子必定说：“我可以代他主丧。”

孔子的爱由人类推及于一切生物。所以他除了“钓而不纲，弋不射宿”外，有一次马厩失火，孔子退朝后，问：“伤人了没有？”知道没有伤人的时候，接着就问马伤着了没有。

孔子对于音乐的趣味非常浓厚。他在齐国听见“韶乐”，竟“三月不知肉味”，并且不停地赞叹，想不到音乐竟然能达到如此美好的境界。他平时和人唱歌，如果那人歌唱得好，必定要请那人重唱，而后自己去和他。

孔子是鲁国人，讲话总会带些乡音。但是，他诵诗、读书、习礼，都用当时的官方语言，相当于现在的普通话。既方便与人交流，也表示对别人的尊重。他总是根据不同的场合和所接触的人不同，合理地对他们行礼。乡党之人，质朴憨厚，厌恶夸夸其谈，所以在乡党里，孔子表现得温恭和谦，好像不怎么会说话。但到了宗庙和朝廷里，却说得很流利，但很谨慎，这是他尽职尽责所必须要做到的。朝见的时候，和下大夫说话，和乐快乐；和上大夫说话，直言不讳，态度和悦，要是有国君在场，便会恭敬稳重。接待宾客时，精神饱满，行动敏捷，即使前俯后仰的行礼，也都保持衣着严整，中规中矩，很是得体。

他遇见瞎子，就是年轻的，也一定要起坐，在路上碰到了也要赶快地迎上去。有一次，一个瞎了眼的乐师叫冕的来见孔子。冕走到台阶前，孔子就告诉他：“是台阶。”走到屋子里，到席子边，就告诉他：“这是席子。”等到坐下了，又把屋子里的人介绍给他：“某某坐在这里，某某坐在那里。”等他走了以后，弟子子张便问道：“这样不是太琐碎了吗？”孔子说：“接待眼瞎的人，是应该这样子。”如此体贴入微的关心，千万年都能让人触摸到温暖令人动容。

此外，孔子对于衣食住行也都有相当的礼节。衣服用什么颜色做领缘，什么季节、在什么地方、什么场合穿什么样的衣服，都很有讲究。他吃饭不厌精，吃肉不厌细。变味了的、颜色或气味不好的、甚至切的不好的，他都不吃。喝酒从来不醉，也不胡言乱语，耍酒疯。并且吃饭的时候，从来不跟别人说话，等到同席的老人离开了自己才离开。在家的时候，不以客礼待人。寝卧的时候，不说话，也不将四肢伸开平躺得像死尸一样。出门上车的时候，必定正立，先拉了车上叫作“绥”的绳子。在车厢里，不回头向里面看，不急忙说话，不用手指东指西。

鲍鹏山教授在评价孔子的生活情态时说，孔子在很多场合都显得拘谨小心。为什么？就是要拘束自己，谨微待人，对人要有恭敬之心。总以为老子天下第一，什么都不怕，并不是一件什么好事情。

所有这一切，都留在了和他相处的每一个人的心中，留在了他的弟子们的心中。当孔子殁后，弟子们怀着无限怀念的心情把它们记录了下来。

正因为如此，我们才看到了一个有血有肉的孔子。才看到了两千五百多年前，作为圣人的孔子是怎样生活的。所有这一切，都使我们体会到了孔子为“礼”为“仁”的高度自觉。至于为什么要把孔子的生活情态在这一篇中记录得这样详细，我还是同意南怀瑾先生的观点，就是当是之时，礼乐已经十分崩坏了，孔子的弟子们希望用孔子的言行来给后学者和世人作一个典范。

仔细咀嚼孔子日常生活的种种形态，不难发现，他的好多习惯、行为还在影响着我们中国人，甚至有的还在国际礼仪中还能找到它的影子。当然，这并不是说一定要“复礼”，一定要学孔子的样子，但凡有爱心、有慈悲心、一切合乎于人性的礼，终究会保留而且发扬下来。生活情态、礼仪风度的背后，是真实的感情和诚挚的人性，而感情和人性的制高点，是德操，是“仁”的情怀。与其说要弘扬礼仪，倒不如说是强调修炼品格。品格是品位的内核。

蔡尚思先生在评匡亚明著《孔子评传》时说：“在先秦著名的大思想家中最讲究生活，力图衣、食、行、声乐、丧葬、礼节等等高贵化的，莫过于孔子。有比较才有鉴别，请读者略读《论语·乡党》以及拙著《孔子的贵族生活》，同王船山的曲解孔子的生活方式和《评传》的宣扬孔子的口头而不敢涉及孔子生活的大贵族化，两相比较，便见分晓。”实事求是地讲，我读《乡党》篇，却没有感觉到问题如蔡先生说的那样严重。他的穿戴衣着，他的吃住接待，他的各式各样的神情、举止，有的是出于礼仪，有的是为了实用。如是此时，既不违礼僭越，也不约束扼杀本性，节制拘谨，不亢不卑，真诚率直。这是文明和修养外在的展现。反观当下被围观和嘲笑的“中国式过马路”“中国式旅游”“中国式打电话”等等，总能让人生出些难言的苦涩和无奈，真有点像孔子说的：“古代人性中的三种毛病，到现在好像全变了：古代狂傲的人不拘小节，现在狂傲的人没有操守；古代矜持的人严于律己，现在矜持的人竟粗暴待人；古代愚昧的人正直忠厚，现今愚昧的人虚伪奸诈。”（《阳货第十七·十六章》）

我们阅读孔子，要继承他优秀的东西，而不是由某一点或者某几点来全盘地肯定他或者全盘地否定他。我想，蔡先生批判孔子的贵族生活，也并不一定希望自己就是一个苦行僧。住在草屋里喝着冷水点着油灯可以研究批判孔子，住在五星级宾馆里品着咖啡也可以，千万年以后，在我们不知道的生活状态下和环境里，照样还会的。只是，我们不能苛求于孔子。

孔子是人，是在他所处的时代中活到了七十三岁才死了的人，但同时是自古迄今中国甚至乃至世界上最具有影响力的思想家之一。这应该是我们学习和阅读《论语》一个最基本的观点。