生活化的教学常规管理

三、生活化的教学常规管理

陶行知主张“生活即教育”，认为“生活与教育是一个东西，不是两个东西”，“生活教育是以生活为中心之教育”，“过什么生活便是受什么教育”。^[21]这样的思想体现在陶行知的教学管理实践中，便是将教学活动生活化，把教学活动与生活活动合而为一，使教学常规管理与生活常规管理有机结合在一起。

基于这样的观点，陶行知批评一般的“学校历”脱离了实际生活，仅仅“为办学者一种备忘录而已”，“学校历之出发点，是学校行政，而非学生生活”，“此种学校之课程、教材、方法、设备，皆与生活疏隔，有时竟与生活矛盾”。^[22]因此，他主张变“学校历”为“生活历”，“其法将学生生活分为社会的、自然的、农艺的、健康的、欣赏的五方面，再依据此五方面考订其定期事项，编为生活历，再依据生活历搜集教材，规定方法，制造工具，力谋学生生活之充分实现”，“生活历是一种生活日程，亦即实施生活教育之切要工具”。通过“生活历”，教学的内容、方法、工具、周期都与生活接轨，使教学来源于生活并服务于生活，教学“而与生活发生有机体之关系”。^[23]

陶行知认为，因为“人有定期生活与无定期生活”，所以教学应当按照人们定期生活的周期，“以为因时施教之依据”，“教当其时，则事半功倍；失其时，则事倍功半，或竟全失其效。故办学贵在不违人时”。^[24]陶行知曾以某农校的教学安排为例，形象地揭露了“学校历”与生活脱节的弊端。该校规定每周二、四、六下午实习农事。某周六晚，恰逢久旱后天降大雨，本应于次日乘机耕地，但第二日学校休息，第三日是周一，学校又没有安排农事实习，当等到周二下午有农事实习课时，土地已经干硬而不便耕种。“此乃违农时又违人时之教育，皆坐有学校历而无生活历为指针之弊也”。^[25]相反，若以“生活历”来安排教学，则可以将教学过程融入生活过程，进而革除这样的弊端。因为生活是动态的和丰富的，基于“生活历”的教学安排也必然是动态的、开放和充满生活气息的，可以根据生活的需要与变化灵活地加以调整。

因此，在陶行知创办的晓庄学校，既没有呆板的上课制度，也没有固定的班级编制，教学活动按生活周期在文学、农艺、科学、政治、医药卫生等各种与生活紧密相关的小组中自主展开，上课的时间和形式根据各组需要，灵活多变，有的科目仅讲几个小时，有的科目则要讲一个学期。从早晨的寅会到晚上准点就寝，从春天的播种到秋天的收割，从洒扫庭院到军事训练，晓庄的教学常规管理完全按每日、每月、每年的生活安排。由于生活有着自身的周期与内容，因此“亦即有定期教学之系统”。^[26]在育才学校，陶行知同样把教学融入集体生活中展开。育才的集体生活分为劳动生活、健康生活、政治生活、文化生活，“育才学校的生活、学习、工作基本上是打成一片的”，“学习活动中之一般学习包含一般生活组织中”。可见，陶行知的教学常规管理用的是完全的“生活历”，整个生活就是整个课程，生活怎么过，教学就怎么进行。

需要明确的是，尽管陶行知的教学管理是完全生活化的，但这并不意味着管理是松散的、散漫的。相反，无论是晓庄学校还是后来的育才学校，都制订了各种规章制度。如在育才学校，陶行知制定了《育才十二要》、《育才卫生教育二十九事》、《育才学校之礼节与公约》、《育才学校创造奖学金办法》、《育才二十三常能》等一系列日常管理规定，这些制度涉及学校集体生活的各个方面，与教学常规相关的制度规定包括教学作息时间、课堂礼仪、图书借阅、奖学金、学者讲学等方面内容。这些制度不但着重于规范，更着重于引领生活。制度来源于生活，服务于生活，其目的仍然是促进学生的自主、自治与自律，学校教学常规管理工作也正是在这些规章制度的规范引领下，既积极活泼又井然有序地进行着。