阿文学生指南（七）

阿文学生指南（七）

第七章　明托靠

（一）学者于求学之际必须托靠安剌，不可忧虑生计之事，亦不可关心之。艾布哈尼法传自“哈三”之子“阿布顿拉瞿比定一”（穆圣从徒之一）曰凡于伊斯兰教中成为教法学者之人，安剌将解其忧虑，自其料算不及之地赐以衣禄。”盖关心衣食之事者且不暇讲求学问美德及一切高尚之事也。昔一人向“曼苏礼哈□止”求嘱一言，曼氏曰“余所嘱者汝之自身耳，汝若不用之必为所用（谓汝若不用之于修德进业，彼将用汝以遂其私欲也）故人当以正事约束己身庶不至为私欲所用。有智者不应萦心尘世之事，盖萦心忧闷绝不能拒除灾患。不惟无益而反戕害心智与身体，旷误正业与善事焉。应萦心来世之事，以其有益于两世也。至于圣训所云，“有一种罪过惟忧愁生计始克赎之”一语乃专指不妨碍善功不扰乱礼拜中收束内心之一些忧愁，此点忧愁亦属来世之功，（以来世之功必需待之，因善功非生活不成耳）”

（二）求学者应量能力，减少俗务与牵挂，是故前贤选择留学他乡以减少牵碍，良有以也。学者不可不忍受寻学旅途之辛苦，昔摩撒大圣于求学旅途中尝喟然曰“吾人此行已疲劳矣”，彼于其他旅行未闻稍感疲乏，独此行发是言者即表示求学之旅行为重大之事，（因求学为大事故其旅行亦重大，重大之事难免疲劳也），多数学者皆谓其较诸征战为贵也，回赐之大小以劳苦之多寡为衡，凡忍于辛苦者其获学业之趣味必超越一切耳。昔哈三之子穆罕默德当其夜中阅读而疑难顿解时辄叹曰“此种快乐非一般王子所能梦见矣！”

（三）学者须专心学问不可旁务兼营，尤当注重礼法学，穆罕默德君（见前）尝云，“吾人此种技艺乃由坐摇床直至入偏塘（墓穴）也，凡欲弃吾人此学（指礼法学）一时者，时间其弃之，”（愿时间弃绝其人使之死耳，此咒诅之词也）一礼法学者（即张拉哈之子易布拉欣麦）往视艾布郁速福（见前）之疾，艾君病草濒死，乃问该学者曰“朝哈志射石乘骑而射与步行而射孰高贵？”学者不能答，艾君自答曰“首二次以步行而射为佳”，其好学至死可见一斑。同样，礼法学者应随时随地注意此学则将得莫大之兴趣焉。有人梦见穆罕默德君于其归真后，因询其易箦时之情状何若，穆君曰“当时余方致思贸易赎身之奴之一问题，故不觉余命灵之出体也。”或谓彼（穆君）临终时叹曰“贸易赎身之奴之诸问题耽误我，致不能为此日预备矣”。彼发是语乃示谦下耳（表示极需真主之恩慈也，不然则谁之预备能及之，彼乃教众之领袖，正教之干城矣）

第八章　明学习之时期

有人云“学习之时即自摇床至入偏塘也”（即自儿时以至逝世，因圣训有云“尔等求学自摇床至入偏塘”）。臧雅德之子哈三（艾布哈尼法之高徒）年已八十始学习礼法学（方言费格核），其未就寝于榻四十年，继后为教法顾问官又四十年（则其寿共一百六十岁也）由此可见求学为应当之事纵年逾古稀亦不可辍耳）。求学时之至佳者为幼小时，与黎明时，及昏宵两礼间。学者应时时注意学问，对此科感觉厌倦时可改究他科。昔易布尼尔巴师（穆圣之徒弟）当其厌于“克了密”（认主学）时则呼取诗集。哈三之子穆罕默德夜间不寐，其前常置经卷多本。此种厌倦则阅他种。其前常置冷水，用以驱除睡魔，曰“睡乃由热而生，必以冷水拒除之云”（译者按以冷水驱倦睡之法与中国古人悬头锥骨之法相类，吾人效古人之勤学则可，自苦太甚，不顾体育戕贼身体则不可也。）

第九章　明慈爱与要好

（一）有学者应为慈爱与要好者勿为嫉妒之人，盖嫉妒有损无益学者当切戒之。昔吾师布礼哈嫩丁（愿真主垂怜之）尝云，诸学者云教师之子多成学者，因教师欲其生徒皆成知古兰经之士，以其诚信与慈爱之故其子成为学者。相传昔大首领布礼哈努来艾应麦将教授其二子哈萨扪丁与脱正抵宜两硕士之时间延至巳时之末，于授毕诸生之后，二人告乃父曰“日将昃吾侪之精神倦怠耳”，“其父曰“一班莘莘学子及伟人之子不远千里来从我学，故我不得不先教之也；”以其慈爱之福泽其二子卒成法学大师，学优于当时世界多数礼法学者（译者按此即“慈爱人者真主必慈爱之，知感者真主必加惠之”之明证也！）

（二）有学者不应与人相争斗以免失时而废事。语云“行善者将获善报，作恶者其恶足以惩之。”大师陆克嫩丁（艾布白克尔之子穆罕默德，别名虎挖黑里作德，法学博士）为余吟一句诗：彼谓大师郁速福（核麦丹人）为彼吟之曰“汝舍恶人勿报复其恶行，其所有之恶及其所为之行实足以报之。”（译者按此句诗本有韵，余不暇或不能传其韵，馀仿此。）有人云“凡欲制服其仇人者宜复诵此诗。”或为余吟曰“汝欲置仇人而制胜之，使其忧而毙，焦而死者当修德业增学识，盖凡增学者嫉之必增焦闷。”或言曰“尔恒志，修整己身之事，勿务克服仇人，尔若整立己身之事则此中寓有客服敌人矣，汝切勿与人相仇，盖凡相仇有损汝之人格，耗汝之时刻，汝恒守容忍”，对一般愚昧者尤当尚容忍，昔尔萨圣人有云“尔容忍愚人之一损伤则赢得其十也”（免其脱十也）。有一段诗说“我试探世人一代而后一代，我所见者惟有欺骗者骄怒者，我经见一切大事未见比男儿相仇至厉害至为难者。我尝尽万物之苦，未尝过比乞求至苦者。”

（三）学者切莫歹猜谟民，因歹猜乃由仇恨而生，故不合义也。吾圣（乞主加惠之）有云“尔等善忖一切谟民（信民）。（圣训命善忖故歹猜为非义耳）。歹猜多由存心恶劣，修养不足所致，伊斯兰大诗人艾奔团一毕尝言曰“人之行为苟恶劣则其猜度亦恶劣，彼且自信其所惯有之幻想，将听仇人之谗言与己友为仇，彼对己友将入于疑云忌雾之中。”有人为余吟一诗曰“汝远恶行，勿回复之。毅然弃之也，施恩与汝者汝加惠之，诡谋汝者汝勿诡谋之，真主将为汝拨转敌人之诡谋。”有人为余吟大师艾比来法台哈（白斯堤人）之一诗曰“智者难免愚人之诡谋，彼使之难堪，以虐苦之，智者须舍战攻而择和平，彼咆哮时我则谨言。”（因答覆愚人惟有缄默而已）

摘自《天方学理月刊》1935年 第6卷 第9-10期 第14-16页