阿文学生指南（三）

阿文学生指南（三）

第三章　择学，择师，择友，及恒心学习

（一）学生对于宗教各科当先择其至要者，即先择目前必需的，如拜之仪则，条规等而学之。然后及于将来必需者——如天课朝觐之类。且当先从事“认主之学”（因此学为其他各科之基础）应以种种证据认识安拉，不可盲从；因为盲从者——未经自证者——之“伊曼”（信德）虽为吾人认为成就，但以放弃自证之故，竟难免过失。学问中当舍新择旧勿厌故喜新（旧学即穆圣与其从众，及前贤等之学）至前贤以后发生之争辩学不可学也，以其阻碍正课，失时废事，而招风树敌呀。从事争辩学是为来世将立之兆，正学湮没之由（圣训有此言）学者知之！

（二）择师——学者当择至有学问与经验，至有操守而至年长者为师，这是昔日大伊马牧“卜哈宜法”择师之标准。他在访问考虑之后，才择选其师“哈马得”（艾比速来满之子）。大伊马牧说：“我知哈公年高，持重，诲人不倦，故我之事他至于学成”大伊马牧又说：“赛买里甘地的一位哲人对我说：‘有一个学生同我商讨求学之事，他打算到‘布花剌’去留学’。其实无论什么事都应当领教商量才行，因为真主命他的钦差（穆圣）凡事都要与从众商议”（见古兰经）。我们知道聪敏莫过至圣，以至圣之绝顶聪敏，真主还命他与众商议，况凡人吗，所以畴昔吾圣事无大小，甚至家用必需之微都同其“赛哈伯”（从众）商量而后行。大贤“阿里”说：“事经商量不失败”。圣裔“札尔法礼，所抵格”对贤者“速富央嫂吏”说：“你遇事应同敬畏真主者商议”（敬畏真主者智者也善人也——译者）哎！上言凡事都应同人商议，那么求学为至清高至繁难，而为两世幸福所关之大事，对于求学之领教商量尤为切要尤为当然了！那位哲人又对那学生说：“当你去到‘布花剌’之时，你切莫忙于投师受课，你可停留一两个月以便探求明师，因为假若你忙于投师，而所从游者之讲解（学问）或许不使你满意，那时又要舍此而转学于他处，这样一来，不惟失时费力而且伤师长之心，你的求学没有好处了。所以你当休息两月，以便访求明师，多方领教。既得了明师则不需舍此而他求，当专心致志，从之学习，至底于成，这样，你的学习自有进步，而蒙主慈，获益不浅，受用无穷了”

（三）须知恒心坚忍为万事成功之基础，自古建大业立大功的人无一不具坚忍卓绝之恒心，所以这种恒心实在是难能而可贵的。有人说了一句诗：“人人都想登大事业之高峰，只可惜多数都缺乏了恒心”又说：“勇敢不过一时之忍耐而已”求学者应当常守一师，至毕所业，恒守一书，至于终卷，恒守一科，在精研此科以前不可旁务他科，恒守一地，非必要时不可迁往他处，盖不这样则难免不精，废事，烦心，□时，伤师生之感情，学业难底于成呀。且学生要有自制力，就是要节制嗜欲，保存天理，不顺私欲，勉为善人，有人说了一句诗，其意即：“私欲正是低贱。从私欲者必低贱”（按阿文中私欲为“核挖”，低贱为“核挖尼”两字音近，故云）学者对于学习途中所遇患难困苦，当忍耐前进，切莫稍馁，盖人处患难之境，如香草之遇压搾，愈压搾而芬芳愈烈，故困难之来，宜安之若泰，不可稍存畏缩之心。前人说：“学成之要件有六，即聪敏，好学，坚忍，用费，良师，恒久是也”学者知之！

（四）择友——学者当选择勤谨，廉节，品格端方，理解力强的学友，与之朝夕切磋。凡一般懒惰，游荡，多言，好事，惹祸之流，当避之如凂，视若毒蛇。有人说了一段诗，其大义意即：“欲知善否，可观其友，物以类集，狼狈齐走，恶者远之，善者携手”又说：“随时随地勿友懒从，劣马害群，堪称迅速，染红则红，染绿则绿”。我们的至圣说：“个个婴儿皆生于能为穆士林的良性上（或译为皆生于伊斯兰的秉造上）惟其双亲把他转成犹太教人，转成耶稣教人，或拜火教人云”由此可见相处习染的影响之大了。有人用波斯文说了两句话：“指清高真主起誓，损友比毒蛇为歹，歹友牵汝落火狱，益友挈汝得乐园”

总之学生固应当慎择感情纯洁，相见以诚，相尚以道的好朋友，然而学生自身要能自爱，才能得到心地纯洁的友朋，自身不好，毫无骨气的青年，也只能得到谑浪笑傲的伴侣，所谓：“方以类聚，物以群分”是也！所以择友第一要义就是要增进自身的修养，诚心实意待人，抱定真实的友谊，以道义相结合而已！

译　者

摘自《天方学理月刊》1933年 第5卷 第5-6期 第21-22页