篮球运动美与艺术美

四、篮球运动美与艺术美

篮球运动和艺术自古就结下了不解之缘。从原始现象上看，现代意义上的篮球运动与以艺术活动为典型代表的审美实践似乎分属两类不同的学科。实际上，这两者之间存着天然的联系。如果我们对篮球运动的起源作一反思，便不难看出，人类最初的球戏娱乐活动之所以能够发展成为篮球运动，归属于体育运动之下，与人类的审美观念直接相关。讨论篮球运动美与艺术美的联系与区别，有助于加深对篮球运动美本质特征的理解，有助于正确认识和理解篮球运动美与艺术美的关系，使篮球运动美与艺术美能够相互促进，相互补充。

1．篮球运动美和艺术美的联系

（1）从文化学角度来看，篮球运动与艺术同属文化范畴，它们在人类初始期是混杂在一起的，据前人和今人研究的材料确证，它们同出一源

文化是指人类以自然为对象，通过智慧和劳动得到的创造物。

盘古开天地，在人类起源的早期，最原始的艺术就是原始人类通过自己的劳动和智慧得到的一种创造物。因此，艺术是文化，千古以来就被人们所公认。篮球运动是不是文化？它的母系体育是不是文化？回答是肯定的，体育是文化，体育的子系项目篮球运动也应该是属于文化的范畴。篮球运动中跳、跑、投动作不仅仅是体育运动中的基本动作，而且是人体的基本活动动作，这些动作虽然来自于人类日常生活，但与人的生活的基本活动动作已有明显的不同，这些动作随着人类的发展演变得更加熟练化、规范化、技术化、科学化。在社会实践活动中，篮球运动不仅创造了物质设施和精神设施，包括与之相适应的篮球运动观念、竞争理念、伦理道德、审美意识、人际关系与结构，以及规范了篮球运动的各项规则、章程、制度、纪律等，这些观念意识及与之相应的思维模式、行为规范等都进入社会文化的范畴而形成人类独有的篮球文化。由于篮球运动是创造健美、充满进取、充满生命活力的形象，因而篮球运动文化是对人类身体文化的张扬，是对人类优秀文化的弘扬，是健全文化的象征。

人类最早的精神活动是与物质活动交织在一起的，因为劳动使人特有的感觉和心理发展起来，使人类在解决人与自然界（客观世界）的对峙时可以从物质和精神两个方面进行。在物质活动方面受到限制时，可以通过精神活动来超越。这是人类在劳动过程中发展起来的人类独有的特性，是人类文化的标志。原始宗教、图腾崇拜、巫术礼仪、禁忌文身、神话传说等就是原始人类的精神活动。原始人的精神活动的主要目的表现在两个方面，其一是为了达到劳动的目的，另一方面是为了保护自己和族类。作为图腾崇拜一部分的球戏等娱乐竞技活动的原始体育萌生了审美性质。

在原始社会，处于萌芽状态的原始体育与原始艺术都是伴随着劳动、战争和巫术礼仪而活动，是相互混沌不分的。在相当长的一个时期里，劳动与体育、舞蹈、音乐之间没有明显的界限，原始人舞蹈与原始人的劳动生产斗争实践、生活实践有着直接的联系，是利用人的身体动作反映现实生活、生产劳动形式的手段，有的几乎就是劳动的手段。狩猎时代的舞蹈就是反映人们和动物的关系的。他们要再现捕获动物的情景时，就模仿着动物的各种动作和劳动过程而创造了捕猎的舞蹈，如野牛舞目的是为了召唤野牛，原始人称野牛舞为“工作”，有时要连续跳上好多天，直至野牛出现并被捕捉了为止。更有趣的是我国古代典籍《吴越春秋》卷九中，保存的一支《弹歌》：“断竹续竹，飞土逐宍（肉）”。意思是说“砍下竹子，把它做成弓箭，用泥土做成弹丸，射击飞奔的野兽”，生动的反映了原始人的狩猎场面，具有浓厚的生活气息。又如青海大通县出土的原始陶盆，上面画着3组舞蹈图案，每组5人，带着头饰，装着尾巴，手牵着手在蹦蹦跳跳，图案中的人打扮成狩猎对象，“击石拊石，百兽率舞”^[28]，意思是大家装扮成百种野兽，敲击着石头形成节奏，翩翩起舞，祈求猎到更多的野兽，反映了打猎的场面和人们的愿望。在我国甘肃黑山岩画中有一幅画是有近30人舞蹈的操练图，画中人物分3组横排，头戴雉羽，宽肩扎腰，有的双手插腰，有的一只手叉腰，正在习武，很有气势。在没有文字的状况下，这些原始舞蹈不仅是原始人再现与自然搏斗的状况情景，体现收获和胜利的喜悦，同时也起到生活教科书的作用，向人们传播劳动生产和打猎的技能。这种身体动作所组成的舞蹈谁又能说它不是体育呢？这种似是而非的动作，我们有理由可以说它是原始体育动作和技能。在人之初的时代，体育动作和劳动动作是融为一体不分彼此的，甚至体育就是劳动的一部分。我国文献记载的摔跤运动，人带着牛角相抵的角抵戏，用石球打击动物的球戏，“熊经鸟伸”的导引术，后汉华佗的“五禽戏”等不也可以说既是舞蹈也是体育吗？这些既是模仿动物形态和动作用于表演、戏耍、娱乐，也应是健身的医疗体育。相传“阴康氏时，水续不疏，江不行其原，阴疑而易闷，人既郁于内，腠里滞著而多重腿，得所以利其关节者，乃制之舞教人引舞而异之，是谓大舞”^[29]。意思是说，阴康氏时期，水流不通，湿气很重，人们精神呆滞，血脉不通，筋骨难以舒展，多患脚腿病，于是创造了舞蹈来锻炼身体，活动关节，这既是舞蹈也是保健体育中的一种手段。

历史上，舞蹈、杂技等艺术与武术、球戏等人体运动形式长期混杂在一起，从远古到春秋直至汉代的“百戏”，艺术与武术、球戏的关系仍然是难解难分的。那些具有“体轻气馥，弹约而窈窕”的舞蹈杂技、文舞动作，被视为武术、球戏等人体运动中的柔。这种武舞不分，舞体不分的现象直至封建社会末期都还是如此。

这种历史现象的存在是有其理论根源的。我国美学家宗白华先生在他的《中国书法里的美学思想》一文写道：“美就是势，是力，就是虎虎有生气的节奏”^[30]，一语中的。宗老先生的这句话不仅具体概括了中国人体艺术的美学特征，而且鲜明形象地概括了人体运动的美学特征。如果说时间、空间、力是人体艺术三大要素，那么它何尝不是体育、武术、篮球运动的共同品质呢？正是这种共同的品性，造成了体育、武术、篮球运动与人体艺术的你中有我、我中有你的互动与联系。

体育与艺术的紧密联系，突出地表现在古希腊的奥林匹克运动会上。古代奥运会既是竞技场，又是艺术的盟会。在运动会期间不仅可以看到在音乐伴奏下的竞技者竞争和角逐，还能够看到歌颂优胜者、竞技者的优美艺术。在荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》中，作者对摔跤、赛跑、投标枪、掷铁饼、拳击、射箭、战车赛、跳高、球类游戏等运动项目的比赛场面状况和情景作了逼真地描述，《持矛者》、《掷铁饼者》、《短跑者》等雕塑作品也都再现了竞技者的英雄形象，将人体美和人运动所展示的健康之动态美推向永恒。

随着生产力的发展，社会历史的进步，出现了社会分工，体力劳动与脑力劳动分离，各种体育项目，包括篮球运动逐步发展成为独立的社会实践活动形式。

（2）从体育篮球运动发展的历史来看，篮球运动也从艺术中汲取营养以提高运动技术、战术和艺术表现力

艺术美是现实生活美的反映，它具有集中和典型两大特点，能反映美的本质特征。艺术发展的规律、技巧、风格及艺术的演变为美学的发展提供了丰富的内容，也为篮球运动美的创造与欣赏提供了有价值的借鉴。美是艺术的特性，美和艺术密不可分。因此，认识艺术，了解和学习、借鉴艺术对篮球运动的美化有着重要的意义。

篮球运动中的运动员的个人技艺，攻防战术的巧妙性、灵活性不仅仅是表现运动的形式，也是表现运动的内容，它能显示运动员对于空间、时间、力量、身体素质、心理素质、大脑的智慧和机敏的把握。篮球运动不仅追求超自然的运动指标，塑造或表现最佳的运动员形象，还要按照运动的节奏和内容、运动内容的联系、队友之间默契的配合方式创造篮球运动美。它的最高目的是使人自己观照自己超凡的力量、速度、智慧这些超越自己与自然的能力，全面显现人的本质力量对象化，这应该是篮球运动美的本质所在，是它无限生命力的根源和风靡全球成为世界上最受欢迎运动项目之一的重要原因。要达到这个目的并非易事，这需要运动员和教练员发挥最大的聪明才智刻苦训练，大幅度提高运动员的身体素质和技能，培养运动员对篮球运动美的欣赏能力和形体美的表现力，美化、规范技战术动作，练成自己的绝招。

如“天钩”贾巴尔的钩手投篮技术被称为“篮球场上最漂亮的动作”。“天钩”是舞蹈艺术中出手的动作，贾巴尔因拥有这一绝技而获得“天钩”的美名。“空中飞人”乔丹说：“没有比跳起扣篮更棒的事情了，我感到自己在短暂地飞行，在空中是令人轻松和宁静的，但是我同时也知道，我在以最具攻击性的方式施展我自己”。且看他右手抓球，从中圈全速推进至罚球线，身体收紧，弯腰屈膝，像压紧了弹簧从罚球线外强力跳起，利用超强滞空能力和身体的平衡感在空中犹如大鹏展翅般滑行数米，在接近球篮后，右手升到最高点，利用扣压手腕动作全力将球掼入筐内，然后再抓圈待身体回摆时松手下落、屈膝缓冲后缓缓落在地上。这天马行空般的一跳，铸就了他成为世界篮坛著名的“空中飞人”。“空中飞人”是杂技艺术的术语，而今成为乔丹的代名词，体现了乔丹的超常球艺。魔术是一项神秘的杂技艺术，而今由于约翰逊而移植到了篮球世界之沃土上。“魔术师”约翰逊的妙传是他的精华之所在，球在他的手上仿佛着了魔似的成了大师的道具，神出鬼没的妙传频出，让对手陷入迷茫之中。其实，篮球运动的产生，是以娱乐为目的，以游戏为内容的。因而，篮球运动从诞生之日起，自始至终贯穿人类的审美意识，无论是舞蹈的“天钩”术语，杂技中“空中飞人”术语，还是“魔术师”的美称，可以说明一个道理，篮球运动是与舞蹈、杂技等艺术相通的、相关联的。因此，篮球运动中的美是把人的意识感情和对美的认识理解，通过篮球运动的各种技战术等身体动作展现在人们面前的一种特殊的文化艺术。所以，从篮球运动的发展来看，加强运动员、教练员的艺术修养无疑是提高审美修养的一个重要方面，更加有利于促进篮球运动的发展。

（3）从艺术发展史来看，体育美、篮球运动美为艺术美的创造提供了源泉

我们知道，作为体育美、篮球运动美的特殊表现手段的人体运动，历来是画家、雕塑家、文学家描绘的主题之一，古希腊的古奥运会就是古代艺术家们生产美的艺术品的实验地。古希腊著名雕塑家米隆的《掷铁饼者》以及《持矛者》、《短跑者》等塑造了一个个具有极强运动感和节奏感的运动员形象，突破了艺术上时间和空间的局限性，传递着运动的意念，把人体的和谐、健美表达得淋漓尽致。我国无名氏的《蕉荫击球图》、《小庭婴戏图》把小朋友玩球的那份天真稚气跃然于纸上，使人平添许多快意。特别是我国著名艺术家丰子恺《郎骑竹马来》更是有趣，把小孩子骑竹马的形态描绘得惟妙惟肖，情趣盎然。我国古代的箭舞应该是舞蹈与武术的紧密结合，剑在古代是武器也是人体运动的器材。唐代韩愈在他的《送高闲上人序》里说：“张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉快，怨恨思慕、酣醉、无聊、不平、有动于心必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳、歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书，故旭之书变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”这段文字，恰如其分地描写了张旭由观看自然景色、人物动作而受到启发，悟出了写字用笔之妙法，从而创造了狂草书法体系，达到书法艺术一种灵巧飞动之美的境界的事实。不仅书法如此，就是古代文人墨客也留下了许多赞美人体运动美的不朽诗篇。唐代诗圣杜甫就写有《观公孙大娘弟子武剑器》的七言诗句：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂，耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震露，罢如江海凝清光。”公孙大娘及弟子那矫健敏捷、刚劲有力挥舞剑器的形体姿态，勇猛疾速、惊天动地的气势跃然纸上。又如唐朝李渔在《美人千态诗》中，对女子蹴鞠（古代足球）比赛的盛况，描写得活灵活现：“蹴鞠当场二月天，香风吹下两婵娟，汗沾粉面花含露，尘扬娥眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋，配裙曳成起露金莲，几回踢罢娇无语，恨杀长安美少年”。还有：“珠球一掷，虎旅纷来，思摘月兮广寒之穹，齐趁兮白榆之街。来拂地兮上起，忽从空兮下迥，突神龙之变化，蕤翔凤之毰毸。鶣鷅燕居，姌嫋鸿猜。怡情悦目，有如是哉！”这些用文字描绘人体运动的美丽诗篇充分表现了古代人们观赏体育运动的盛大场面及体育审美意识和美感体验，成为后世艺术创作的典范。

今天，篮球运动健儿奋力拼搏为国争光的业绩和奋发图强的精神面貌、高大健美的形体又成为文艺创作的题材。篮球运动的造型艺术有了很大的发展，反映篮球运动的文学作品、电影、电视、摄影、绘画等数量不断地增加。体育美、篮球运动美与艺术美联系密切，它们相互渗透、相互汲取、相互促进的互动关系极大地展现和丰富了中华民族体育文化的风貌。

2．篮球运动美和艺术美的区别

艺术包括音乐、舞蹈、杂技、雕塑、绘画、电影、电视、小说等多种形式。我们从美的分类、美的表现形态、表现美的物质手段、美所表现的对象、与社会经济发展水平的关系等五个方面来比较篮球运动美和艺术美的区别。

（1）从美的分类来比较

客观世界美的形式是多种多样的，从艺术哲学的角度来审视可以划分为现实美和艺术美。现实美包括自然美和社会美。篮球运动美属现实美，存在于现实生活领域，是现实生活的一部分。篮球运动美是以人（运动员）为对象，以篮球为工具，以人体运动为主要表现手段的人的本质力量的感性显现。而人体，既是自然的，又是社会的，所以篮球运动美既具有自然美的属性，又具有社会美的特征。

艺术美是存在于艺术领域的美，是艺术家对生活的审美感情、审美理想与生活美、丑的特性在优美艺术形象中的结合。

这样，篮球运动美和艺术美分别属于不同美的范畴而带有不同的特点；

第一，篮球运动美和艺术美都是人的本质力量在实践中的感性显现。但是，篮球运动美是人的全面本质的感性显现，即肉体的和精神的、体力的和脑力的全部功能对象化。篮球运动美是在篮球运动实践中创造和展现出来的。篮球运动既是身体力量的较量，也是智慧和意志力的角逐。

艺术美是艺术家审美意识的物态化，是精神本质的对象化。诚然，从事艺术美的创造也需要身体条件，但是，这与篮球运动美的创造和展现需要不断提高身体素质、不断挖掘身体潜力是不能同日而语的，是有根本区别的。

第二，篮球运动美作为人的全面本质对象化的成果就是人自身，即创造主体和审美对象统一于同一个躯体。无论是一场篮球运动比赛，还是一场篮球运动训练，运动员既是篮球运动美的创造者，又是审美的对象。

艺术美则不一样，除舞蹈等人体运动艺术形式外，创造主体和审美对象都是分离的，如雕塑家与雕塑、文学家与文学作品、诗人与诗、电影演员和电影等，它们基本不统一于一体。

第三，篮球运动美的真实性。篮球运动的动作、技术、技能、战术都是实在的真本事。21世纪世界篮球运动竞技实力格局出现强队水平越来越接近的新趋势。虽然美国在一个时期内仍将处于先进水平，但欧美地区如阿根廷、西班牙、希腊等一些国家的实力已渐趋接近。亚非地区等部分国家也对各篮球强国形成了一定的冲击，篮球运动朝着不同流派、风格层出不穷的方向发展。没有“快、高、全、准、灵”的真本事，硬功夫，没有新招、绝招，没有进攻与防守的平衡，智力和体力并重发展，技战术的进一步技艺化、精湛化、实效化、高空化、全面化、综合化，美国队是不可能长期稳居世界第一篮球强国的宝座。

艺术美表现的“艺术的真实”来源于生活，又高于生活。正是因为这样，艺术美才具有现实美不可比拟的审美价值。它把现实生活中分散的、暂时的审美现象集中化、典型化，为达到这个目的，来源于生活实践的绘画、文学、诗歌形象，又用修饰的手法使其高于实践，抽象于生活。正如歌德所说“美在真与不真之间”，所以艺术不是现实的摹写。舞蹈也不是现实的模仿，如果艺术与客观事物一个模样，那就不是艺术了。

篮球运动美具有瞬时性，稍纵即逝。因此，篮球运动追求的是最佳运动价值，追求新技术、新战术、新理论、新的科学训练方法、新的篮球运动规则和制度，多角度、多方位地向新的高度迈进，创造新的纪录。

艺术家则追求“不朽的作品”。真正的艺术就具有超时空的特点而保持着永恒的魅力。文艺复兴时期，意大利著名画家雷阿那多·达·芬奇（Leonardo da Vinci）的一副半身美人肖像画——《蒙娜丽莎》，画幅长宽不过十多寸，但意味深远，曾迷倒无数看客。有人说：“希腊的罗马和中世纪的特殊精神都在这一幅画里表现无遗”。我国美学家朱光潜先生说：“我虽然不知道佩特所谓希腊生气，罗马的淫欲和中世纪的神秘是怎么一回事，可是从那轻盈笑靥里我仿佛窥透人世的欢爱和人世的罪孽。虽则见欢爱而无留念，虽则见罪孽而无畏惧。一切希冀和畏避的念头在霎时间都涣然冰释，只游心于和谐静穆的意境，这种境界我在贝多芬的乐曲里，在《密罗斯爱神》的塑像里，在浮士德诗剧里，也常隐约领略过，可是都不如《蒙娜丽莎》所表现的深刻、明显。我穆然深思，我悠然遐想，我想象到中世纪人们的热情，想到达·芬奇作此画费时四个寒暑的精心结构，想象到丽莎夫人临画时听到的四周的缓歌曼舞，如何发出那神秘的微美。”^[31]这微笑甜润、温婉、圣洁、神秘而含蓄，无论从哪一个角度去看这幅画，你都会感到蒙娜丽莎凝眸向你微笑，似乎要向人诉说一个动人的秘密。这微笑倾倒了全世界而成为永恒，达芬·奇创造的美也成为永恒。

（2）从美的表现形式来比较

篮球运动美主要是动态美，而艺术美有动态美（如舞蹈、杂技等），有静态美（绘画、雕塑、建筑），电影、电视等多媒体艺术更是动静兼具。动态美是篮球运动美的形态特征，是由篮球运动美的本质特点所决定的。美根源于劳动，它存在于劳动过程及其成果上。艺术美创造的过程是美直接体现在成果上，即艺术品上。而篮球运动美的创造过程和美的成果的一致性，只有在运动员竞技状态良好，技战术发挥正常的情况下才有可能。而比赛状态与技术水平的发挥也不是一成不变的，它要受很多主客观因素的影响而显出不稳定性。在运动比赛中，“克拉克现象”就是这种不稳定性的具体表现，也是篮球运动美不同于艺术美的一个特点。因此，人们在观看美展、雕塑和建筑物等静态艺术时，只需要看最后的作品——画、雕塑品和建筑物就能唤起美感，并不需要去看画家、雕塑家、建筑师怎么样运用材料去完成作品。当我们看到天安门城楼，就有一种雄伟、古朴、壮美的感觉，它体现了我们祖先用智慧和才能创造出来的古建筑之美，而不需要也不可能回到古代亲临现场观看天安门的建造过程。我国汉代名将霍去病墓前的大型石雕《马踏匈奴》简洁粗犷、雄健恢宏，表现了马的神态，又表现了汉朝征服匈奴的历史战绩，今天的人们从《马踏匈奴》中可以直观地体会到霍去病立下的赫赫战功，并不可能也不需要将时间逆转而去实地观看古代雕刻的过程。观赏篮球运动美则不然。篮球运动美不是简单体现单个人的动作，而是体现人体基本运动的各种动作及其组合上，因而显示出过程性和时间性的特点。篮球运动美表现的是一个连续不断、由点到面到立体轨迹流畅的过程，这正是动态美的具体表现。我们观看篮球运动比赛不仅看记分牌上的分数，还要看对抗双方的技战术特点和阵容配置，对抗和场景。其实，篮球运动比赛或竞技表演的过程就是篮球运动美的创造过程，观看篮球比赛不仅要看比赛胜败，还要看比赛过程。结果虽然有胜有败，胜是显现美的标志之一，但败了并不等于过程的片段中或瞬间没有显现美，既不能离开过程看结果，也不能单纯凭结果去否定过程。一句话，在篮球运动中不能以一时的成败论英雄，要根据篮球运动美的特点，全面进行审美评价。在篮球运动比赛中获胜是美，败了也有美，胜是轰轰烈烈的崇高自豪之美，败了是令人惋惜的悲壮之美。篮球运动美以满足个体发展所追求的目标为基本目的，追求时间上更快、空间上更高、精神上更强，当一届重大篮球比赛过去多年以后，人们不仅会记住那些夺冠者，同样也会记住那些伟大的失败者。“更快、更高、更强”的奥林匹克格言虽然只有短短的6个字，但其含义却非常丰富，充分诠释了奥林匹克运动倡导的不断进取、永不满足的奋斗精神。很多篮球运动员尽管没有在金牌榜上留下他们的名字，但他们身上体现出的勇于拼搏、不轻言放弃的执著精神，超越了政治纷争，超越了种族和国界，闪耀着人性的光芒和力量。

绘画、雕塑等相对于篮球运动而言是静态艺术。事实上，任何静态的美都是活力的凝练，是动中的一瞬。成语中的“栩栩如生”、“活灵活现”、“惟妙惟肖”都是描绘静态中的动态。古希腊著名雕塑家米隆的代表作《掷铁饼者》就取材于希腊现实生活中的体育竞技活动，刻画的是一名强健的竞技者在掷铁饼过程中最具有表现力的瞬间。雕塑选择的铁饼摆回到最高点的即将抛出的一刹那，有着强烈的“引而不发”的吸引力。掷铁饼者张开的双臂像一张拉满弦的弓，带动了身体的弯曲，呈现出不稳定状态，但高举的铁饼又把人体全部的运动统一起来，使人们又体会到了暂时的平衡。整尊雕像充满着连贯的运动感和节奏感，突破了艺术上时间和空间的局限性，传递着运动的意念，把人体的和谐、健美和青春的力量表达得淋漓尽致。虽然这只是一件静止的雕塑，但艺术家把握住了从静态转换到动态的关键环节，能充分调动观赏者的想象力，使人们从静态的形象中感到运动员的内在力量，达到了使观众心理上获得“运动感”的效果。

那么艺术家是怎样将静态表现为动态的呢？法国艺术家罗丹说：“你们问我的雕刻怎么会能表现这种动象？其实这个秘密很简单。我们要先确定‘动’是从一个现状转变到第二个现状。”画家与雕刻家所表现的“动象”就在于能表现出这个现象中间的过程。他要能在雕刻或图画中表示出那第一个现状，于不知不觉中转入第二个现状，使我们观者能在这作品中同时看见第一现状过去的痕迹和第二现状初生的影子，然后“动象”就俨然在我们的眼前了。罗丹认定唯有“动象”能够可以表现生命、表现精神、表现自然背后的深藏不露的东西，他的雕塑从形象中透视出精神生命，雕塑中每一条曲线，每一平面都表示生命的跃动，不但如此，他还讲究对人类情感动作等内容的表示，罗丹的雕塑被人们称为“自然的心理学”。

世界上万事都是矛盾的，篮球运动美主要形态特点是动态美，这是相对于绘画、雕塑建筑艺术而言的。静态和动态是一对矛盾，这对矛盾存在于篮球运动美本体中，动态是基本的、绝对的，在绝对运动中存在着相对的静止。如在跑动中的急停动作、接球和传球的瞬间、跳投时球出手前的瞬时都是静态的。但静态的瞬时意味着即将到来激烈和震撼人心的动态。特别是在终场前比分落后的几十秒时间内连续断球得手进行反攻，直逼篮下灌篮或远投得分，反败为胜的神奇过程，平添了几分戏剧性的变化场景，加强了美感。

（3）从美表现的物质手段来比较

不同的美有不同的物质表现手段。篮球运动美表现的物质手段主要是人体动作，当然也有篮球这个物质工具。圆球是世界上最美的形态之一，但这个最美的物质工具是靠人体运动的作用才活起来的，所以篮球运动美表现的物质手段主要还是人的身体运动轨迹——动作，它是一种特殊的物质手段。而艺术美则不一样，它们大多数都是以一般物质材料为主要表现手段，文学、诗歌、辞赋是以文字符号为其表现手段，绘画书法是用五彩颜料、笔、墨、纸等物质材料为表现手段，雕塑是以硬质耐磨的碳酸钙如大理石、花岗石、化合物、动物骨头、象牙、青铜等物质材料为表现手段，音乐以和声、复调、旋律和管弦、击打等配器为表现手段，舞蹈也是以人体动作为语言，包括动作、手势、舞姿等造型与表情为主要手段的。正是因为舞蹈与体育、篮球运动具有相同的物质表现手段，才造成了我们在前面讲过的，在人类起始的原始社会至后面很长的历史时期，其与体育、篮球运动混杂一起，难分难解的紧密联系。彼此虽然联系紧密，互相作用，但还是有根本的区别。为了比较区别，我们首先从舞蹈的基本概念入手，来认识一下什么是舞蹈呢？“舞蹈，按其本质是人体动作的艺术。从广义上说，凡是借着人体有组织有规律的动作来抒发感情都可称之为舞蹈。但作为一种舞台表演的舞台艺术，则是通过作者对自然或社会的观察、体验和分析，并以精炼的典型动作构成鲜明的艺术形象，反映生活中的人和事，思想和情感”^[32]。这里，我国舞蹈学家吴晓邦先生明确指出舞蹈是人体动作的艺术，只要最基本的人体动作——动态动作与律动中表现人的真切感情，就应视为舞蹈。由于舞蹈的工具是人的身体这一特殊性，常常使它分不清自娱与他娱的界限，舞者也有着强烈的自我欣赏的成分。舞者既是舞蹈的创造者，又是被自己的创造所激发，他的自娱既含有生理性快感，也有对自身艺术品的自我赏识、自我陶醉、自我满足的审美快感。“纯表演性”的舞蹈更掺杂了主客体这种双重的审美内容，舞者处在审美客体——艺术品的地位，同时也是审美主体的一员。正是由于舞蹈工具是人的身体这一特殊性，注定了舞蹈艺术的审美与娱乐两大功能紧密联系，它们的不可分割性与彼此之间模糊性是舞蹈艺术的一大特殊点。这个特点看来与篮球运动比赛中运动员既是篮球运动美的创造者，又是审美对象的特征相近似，但双方还是有本质上的区别。

其一是追求的目标不同。篮球运动是以健全身体为主要形体运动，具有提高人的身体素质、健全体魄的功能。篮球运动是一项对抗激烈的竞技比赛，竞赛是对人体素质和高强度体能的检验。篮球运动与以动作表情审美为主要功能的舞蹈的区别是显而易见的。篮球运动以最大限度发挥人体所能负荷的生理强度为追求目标，力求超越自我，在激烈的竞争中展现自我。舞蹈与其他艺术一样，为了表现浓缩而升华了的感情，以韵律感及优美的姿态和高度表现力为追求目标，给人以美的享受，目标的指向性明显不同。

其二，由于健身与人的生理机能相联系，而人类的生理机能具有共通性，加上国际竞赛的需要，篮球运动带有国际规范性，具有全球文化共享性，无论是白人、黑人、黄种人，无论是美洲、非洲、欧洲、亚洲还是澳洲，不论是大人，还是小孩，谁都看得清、看得懂、看得明白。而舞蹈则不然，从它产生的那一刻起就受到社会环境的影响和制约，而且它一代一代地传衍到今天，是靠文化来传承的。因此，积淀了极为浓郁的民族文化精神与价值取向而造成的特异性。尽管经过岁月的洗刷，原始的具体功能已经丧失，但这种文化的特异性依然保留在舞蹈形体动作的形态里。所以只要分析自然舞蹈的形体运动特征，便可以认识民族，从而对一些植根于一定文化传统中的舞蹈动作来说，必须是熟悉传统和历史、具有联想能力的观众才能解读它的含义。

其三，舞蹈动作虽然来自于社会生活实践，但其特点是夸张和虚拟，并有一定的固定章程和秩序，不允许舞蹈演员在表演过程中自由发挥。而篮球运动虽然在比赛之前有种种演练及精心地准备和计划，但是在攻防双方争夺激烈、场上战况复杂的情况下，必须依靠运动员、教练员临场应变能力。正是这种瞬息万变、灵活多样的特性，才能全面显现运动员的本质力量，激发运动员、教练员创造的欲望，唤起观众的强烈美感。

（4）从美表现的对象来比较

艺术美有很多题材是表现人物的，它所表现的人是典型的人，是现实中人的升华和集中。它所表现的事物也是典型的事物，是事物中的精华。丹纳曾说，艺术的目的是表现某个主要的或突出的特征，也就是某个重要的观念比实际事物表现得更清楚，更完全。这就是说典型性不仅是艺术的特征，也是艺术的生命。如果艺术塑造人物没有典型性，也就失去了艺术美的魅力。

艺术不仅表现美，也表现美的对立面——极丑的典型。在艺术家的审美意识指导下将生活中的丑典型化，充分揭示丑的本质及其对社会的危害，给予丑的形象以积极的审美意义，这就是化腐朽为神奇。

篮球运动美展现篮球运动中美的事物，虽然也有丑、假、恶的现象，但是篮球运动从训练比赛到制度规范，公开限制，否定假、丑、恶的发生，推崇真、善、美，不用假、丑、恶来反衬。篮球运动竞赛不仅有舆论监督，而且有一套极为严密的规则与规程，由裁判实施监督。篮球竞赛规则是为篮球运动竞赛而制定的统一准则或法则，竞赛规程则是竞赛组织工作的纲领性文件。在竞赛过程中，篮球竞赛规则和竞赛规程是比赛过程的法律条文，具有法规约束性。对于任何参加比赛的人，这些规则和规程都是众所周知的，它们是篮球运动不可分割的组成部分。制定篮球竞赛规则与竞赛规程的作用不仅仅在于统一判罚标准，保障竞赛的顺利进行，公平竞争；还在于能帮助运动员迅速融入比赛，使他们深刻理解自己的比赛方式和比赛行为的意义，促进运动员更好地发挥运动技术水平，创造优异的运动成绩。竞赛规则与规程是一把衡量篮球运动美的标尺，观众借助它们去把握与体验充满现实规范性的篮球运动美的世界。只有遵守竞赛规则与规程，运动员在比赛中的突出表现与美的展示过程才能得到观众与社会的认同。在篮球比赛中，观众和社会的认同是一种无形的巨大力量，谁想超越或违反这些规则与规程，就要冒不被观众和社会认同的危险。统一的篮球竞赛规则与规程使运动员强烈意识到人是社会性的，集体、社会对个体具有约束性。运动员必须严格遵守竞赛规则与规程，在同等条件下，由共同的尺度来衡量比赛胜负，展示篮球运动美。

（5）从与社会经济发展水平的关系来看

篮球运动的发展是受社会政治、文化教育、经济等方面因素的影响和制约。就是说，篮球运动的发展与社会经济的发展是同步的，篮球运动是一扇窗口，是反映一个国家经济发展水平的一个重要标志。

翻开体育运动史，我们不难看到人类300多万年的史前史，数千年的文明史所展现的世界体育产生和发展的历史画卷雄辩地说明一个道理，体育运动的发展与人类社会文化和社会经济的发展同步。

“人猿相辑别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为何时猜得？不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。”^[33]人猿同祖，“劳动创造了人本身”。在原始社会，我们看到一种洪荒时代的原始文化现象，对于我们来说似乎太遥远陌生了，但它的运动轨迹却贮存在遥远时空老祖宗遗留给现代人们的遗存物之中。考古学家从厚厚的地层下及留落在民间的历史沉积层中把这些遗存挖掘出来，在一定程度上把原始人类的体育意识和行为的基本线索提供给现代人。它从一定的角度印证了身体文化的创造过程，印证了作为一种文化现象的原始人类体育形态的基础景观，说明从人类文化被创造的第一天起，其文化要素中就孕育着原始体育文化的因素。但这只是人类在改造自然过程中，对自然产生的一种内潜的体育意识，是人没有意识到的行为。比如，群居的人类在旧石器时代早期，打制石器的应用、人的本能的发泄行为和追逐野兽的活动等等，它所包孕的一些健身强体、嬉戏、玩耍和争斗等原始体育行为，还潜伏在原始人类的劳动文化系统之中。在长期的劳动实践中，人类最初的那种本能的身体运动意识，开始与生产和生活实践所提供的动作原型相结合，几经筛选提炼，而形成渐具规范的动作和具有一定节奏的身体动作的组合方式。这种用于改善自我心身活动的运动方式也就自在的生成和发展着。从人类原始文化分离出人类所需的体育文化，用身体活动的方式减轻自然界对人造成的心理压力，以维护人的身心与自然界保持相对的平衡，这也是原始体育价值体现之所在。原始人类在维护生命安全和生活中的劳动竞争，以及心理与生理活动等各种需要之中，首先是要维持人们强壮的身体和身体活动能力。据考古资料反映史前所流行的球类游戏活动，黄河流域所见的是石球，都是北方地域原始狩猎经济文化环境下的产物，最初主要作为打猎获取生活资料的劳动工具，后来演变发展成为氏族公社时期一种游戏用具。在长江流域的农耕稻作文化环境中，人民常见的史前球类活动的用具是陶球，如果说石球产生和发明具有劳动和争斗的实用性，兼具精神生活的游戏娱乐性，那么长江流域出土的精巧秀美的镂空陶球更多的是玩耍娱乐的游戏器物。“从人类社会发展的历史情况来说，越是在早期的社会教育形成的时候，其施教的内容和方式方法，越是以体育民俗为最多和最先”^[34]，原始体育形态是人类原始文化中最活跃最积极、影响最直接、最广泛，而意义深远的社会文化活动之一。原始“体育形态是人类进化和社会文化经济发展的必然结果”^[35]。尽管当时改造自然的活动是以改造人的自身为目的，但是，无论是人的生产劳动还是其他社会实践活动，都局限在很狭小的范围，成果也都还很原始、粗糙、简单。但是，人类却能够利用原始、粗糙、简单的劳动成果来服务于自身。不过，这种原始体育形态基本上只能属自然体育形态，是人类尚处于低级阶段的产物，是作为人类初期智能和体能开发的表现形式，与那个时代劳动生产、军事、宗教、娱乐、竞技、教育等人类活动交织在一起的。而人类初期就在整个生活劳动和其他辅助性活动技能及文化模式传递过程中，自然的实践着原始体育行为，原始体育形态成为原始人类生活的组成部分。

随着社会文化历史的发展，人类对原始体育的认识和需要也随人类的进步和发展而逐步发展成以人类自身为目的的原始体育实践，表现方式也逐渐多样化，如欢庆方式、娱神方式、宗教方式等。能够产生、创造出如此丰富多彩的活动形式和表现方式，正是原始人类经过数百万年长期生活实践经验不断积累的结果，其中渗透程度不同的原始体育民俗教育的传统习惯因素。这种作为特定原始身体文化的原始体育形态不断趋向多样化和走向成熟，也是人类进步和社会走向文明征象的反映。

进入封建社会，全功能的原始教育已经不能满足不断发展的社会生活的需要而发生分化。学校出现，有了专门从事教育的专业人员。宗教等活动虽然与原始体育形态联系密切，但是很多活动形式如西方成人仪式、东方的“冠礼”等各种技能的考核和直接为战争作准备的军事训练却越来越具有世俗性。特别是一部分公社成员脱离劳动，氏族、贵族、部落首领及其子弟由于优越的社会地位和经济条件，他们的身体训练条件与普通社会成员身体训练的条件已产生明显不同，他们享受的训练更严格、更全面，器材配置也很优良，而平民只能接受祖辈的职业技术或者普通士兵必需的军事训练。这些迹象表明，原始体育形态从原始文化教育和其他活动形式中分化出来，形成了一个相对独立的特殊社会化现象，原始体育开始跨入文明的门槛。当人类进入阶级社会之后，武力战争活动、军事技能训练、祭神大会、宙斯仪式等应该是这一时期促进体育发展的主要动因。

欧洲中世纪是基督文化占主导统治地位，基督教倡导的“禁欲主义”、“肉体是灵魂的监狱”，不重视人体健康和体育锻炼，阻碍了体育运动的发展，欧洲体育运动一直停滞不前。尽管如此，欧洲中世纪的封建地位阶级培养封建主子弟的“骑士训练”仍然保留了游戏、骑马、投枪、击剑、打猎和球戏等内容，骑士训练是中世纪欧洲的重要体育内容。中世纪后期大工业兴起，新的兵器使用，骑士退出历史舞台，新兴的资产阶级登上历史的舞台，骑士七艺训练有了更新和发展，被赋予新的内容、程序。新的训练手段的实施不再以培养军事能力为主要目的，而是有了文化的内涵和意义。体育正式与军事训练脱离，只有军人的体能训练被留存下来，形成今天的军事体育。体育娱乐活动由上层社会流向工厂、农村，形成平民的大众体育。青少年的户外竞技、球类活动广泛开展起来。12世纪开始流行古代足球运动，体育被引入学校，并成为正式的主要选修课程。17世纪中期，英国资产阶级革命、美国的独立战争、欧洲大陆的革命运动标志着资本主义摧毁封建专政主义的彻底胜利，资本主义胜利开辟了世界体育史的新时代。15—18世纪，近代体育思想形成，18—19世纪中叶形成了德国“体操”、瑞典“体操”和英国“绅士体育”中的户外活动和竞技运动等三大支柱的欧洲近代体育运动。19世纪末到20世纪又产生其他新兴运动项目。1888年，法国顾拜旦首先倡议并促使从1896年开始举办现代奥运会，促进了体育的国际交流，使近代体育向国际化迈出了具有决定意义的第一步。

上下五千年高度发展、绚丽多彩的中国古代文化中，融含着中国古代体育丰富多彩的内涵和外延。

一是从生产劳动活动和军事争斗技能中转化出来的活动形式，如西周和春秋战国时期盛行的射箭，有一整套完备的制度。以跑、跳、投为主要形式的奔跑、跳高、跳远、投石鼎等“田径”项目，以及流行于北方寒冷地区的狩猎和滑冰、拖冰床和滑雪等项目。

二是具有技击和保健特色的武术和养生体育，如从夏商周出现的武艺，到宋开始套路化、规范化的武术角抵和摔跤练力、举重、御术、马术等，以及从古老的医疗保健活动中发展起来的五禽戏、行气术、导引术、气功等运动项目。

三是球类运动，由远古的石球游戏演化而来的如蹴鞠（古代足球）、手鞠（古代篮球）、毛弹、抛球、击鞠（马球）、捶丸（高尔夫球）、步打球（曲棍球）和15柱球等等，其中蹴鞠（古代足球）、手鞠（古代篮球）比英国的现代足球、美国的现代篮球早了1000多年。

四是盘上的棋类运动，如围棋、象棋、弹起六博、双陆等。

五是民族民间体育，如流行于水域地区从远古伐木为舟演化而来的龙舟竞渡、汉代百戏中的技巧等。

中国的古代体育同其他许多现象如图腾崇拜、军事、宗教、艺术、教育等活动是相互联系、相互促进的，它与中国古代传统社会文化同步发展的同时，其多样化的运动形式也烙上了德、知、艺相兼的东方传统文化的印记，并蕴藏着内涵丰富的科学性。因此，中国古代体育活动项目，无论是从活动内容形式，还是技艺与方法，均有着鲜明的东方文化特征。中国古代体育实践是世界体育运动文明史的重要组成部分。

近现代在世界各国开展的体育运动项目，如射箭、田径、摔跤、田赛、径赛、球类、棋类、水上项目、赛艇、航模类、水上芭蕾、滑雪、冰上芭蕾、体操、赛车、测向等运动项目都可以在我国古代体育活动中找到相近或相通的原始形式，绚丽多彩的中国体育文化，理所当然地成为支撑世界体育文化辉煌殿堂的有力支柱。

1840年鸦片战争爆发，帝国主义列强用大炮轰开了古老中国的大门。从此，中国一步步地成为半殖民地半封建社会，帝国主义的入侵导致民族矛盾和阶级矛盾的尖锐化，促使一些具有先进思想的中国人民努力倡导学习西方科学技术、政治学说和文化教育，寻求救国富民的真理，西方近代体育就是在这种文化环境下引进、吸收，传入中国的。如体操、田径项目、篮球、足球、排球、乒乓球等，这些项目传入后，先在沿海地区开展，之后进入内地，并在全国及地区运动会上展开。

我国近代体育运动也经历了重大的演变过程，学校开设了以体操为主要课程并伴之广泛开展的课外活动，培训体育师资的工作也开展起来。由于远东运动会的影响，全国及省、市、区等体育竞赛初步形成定制，新中国成立前先后举办七届“全国性运动会”。1932年中国两江女子篮球队由两江女子专科学校校长陆礼华先生领队出访日本，在友谊赛中获得9胜1平的战果，轰动了日本各大城市。旅居日本的侨民纷纷激动地说：“感谢你们，为我中国争了光！”“你们的胜利，让我们挺直了腰杆，扬眉吐气了，从你们身上看到了希望。”两江女子篮球队在经朝鲜回国的途中，在汉城、平壤等地进行了多场友谊比赛，以场场获胜的优秀成绩载誉凯旋而归。这在旧中国的体育史上尚属首次，谱写了我国篮球运动史上光辉灿烂的一页。

新中国成立后，中国篮球在20世纪70年代确定了赶超国际水平的新目标。在1972年全国篮球工作会议上确定了“积极主动”、“勇猛顽强”、“快速灵活”、“全面准确”的篮球运动训练方针和“三从一大”的科学训练原则。1979年国家实行改革开放的政策，我国篮球运动如沐春风，进入最佳发展时期。女篮在1983年第9届世界女篮锦标赛和1984年第23届奥运会上均获得第三名，1992年第25届奥运会上获得亚军，1993年世界大学生运动会获得冠军，1994年第12届世界女篮锦标赛获亚军，进入世界强队行列。男子篮球也多次蝉联亚洲榜首，在1994年第12届世界男篮锦标赛和2008年北京奥运会两次进入世界前8名。我国篮球运动迅速发展。

综上所述，体育运动美、篮球运动美的创造依赖于社会经济的发展，它们的发展与物质生产发展的关系是同步的。没有相应的物质生产基础，要发展体育和篮球运动是很困难的。

艺术美却不一定是如此。艺术品作为人民审美意识的物化形态与社会经济发展水平不一定是同步的，在远古希腊及其以后的文艺复兴时期创造了许多艺术珍品，远远超过了时间和空间的界限，流传至今仍有审美价值。我国是个艺术王国，如诗经、唐诗、宋词、元曲、明清小说，历朝历代的山水画、瓷器等艺术品，在世界艺术史上占有着光辉的地位。就是从原始时代遗留下来的陶器仍然具有不可低估的历史审美价值。这说明在社会经济水平不是很高的条件下，也能创造出永久魅力的艺术珍品，艺术美的创造和社会经济的发展水平不一定是绝对同步的。

综观上下五千年人类发展的历史，艺术和体育、篮球运动的关系极为密切，随着社会文化的不断丰富和社会经济的发展，艺术美与体育美、篮球运动美的互动会更加深入和广泛，并将促进它们的相互渗透相互补充，各自发展，在更高阶段上共同提高。

【注释】

[1]宗白华：《美学散步》，15页，上海，上海人民出版社，1981。

[2]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，53页，北京，人民出版社，1985。

[3]《恩格斯自然辩证法·导言》，见《马克思恩格斯选集》（第三卷），458页，北京，人民出版社，1972。

[4]马克思：《1844年经济哲学手稿》，53页，北京，人民出版社，1985。

[5]马克思：《资本论》，见《马克思恩格斯全集》（第23卷），202页，北京，人民出版社，1972。

[6]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，53页，北京，人民出版社，1985。

[7]马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，见《马克思恩格斯选集》（第一卷），18页，北京，人民出版社。

[8]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，83页，北京，人民出版社，1985。

[9]参引自《篮球运动——篮球》，9页，北京，高等教育出版社。

[10]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，51页，北京，人民出版社，1985。

[11]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，53页，北京，人民出版社，1985。

[12]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，53页，北京，人民出版社，1985。

[13]同上。

[14]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，82页，北京，人民出版社，1985。

[15]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，54页，北京，人民出版社，1985。

[16]朱光潜译：《美学问题讨论集》第6集，187页。

[17]马克思：《资本论》，见《马克思恩格斯全集》（第42卷），205页，北京，人民出版社，1972。

[18]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，83页，北京，人民出版社，1985。

[19]恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程过程中的作用》，见《马克思恩格斯选集》（第三卷），511页，1972。

[20]颜绍卢、周西宽：《体育运动史》，人民体育出版社。

[21]休谟：《怀疑派》，见《西方美学家论美和美感》，109页。

[22]刘勰：《刘子·适才》。

[23]黑格尔：《美学》（第1卷），16页，北京，商务印书馆，1981。

[24]宗白华：《美学散步》，18页，上海，上海人民出版社，1981。

[25]罗丹：《罗丹艺术论》，90页，北京，人民美术出版社，1978。

[26]刘成：《篮球运动中的美学刍议》，载《衡阳师范学院学报》，1994（3）。

[27]毛泽东：《论联合政府》，见《毛泽东选集》第三卷，1096页，北京，人民出版社，1996。

[28]见《尚书·益稷》。

[29]见《尚书·益稷》。

[30]宗白华：《中国书法里的美学思想》，见《美学散步》，171页，上海，上海人民出版社，1981。

[31]朱光潜：《永恒的〈蒙娜丽莎〉》载《无言之美》，141页，北京大学出版社，2005。

[32]参见吴晓邦：《新舞蹈艺术概论》，1页，北京，中国戏剧出版社，1982。

[33]毛泽东：《读史》，《红旗》，1978（9）。

[34]盛琦、丁志明：《中国体育风俗》，22页，北京，人民出版社，1992。

[35]盛琦、瞿菊农、邵鹤亭：《中国古代教育史》，12页，北京，人民教育出版，1992。