怎样才能有更多的文化精英

六、怎样才能有更多的文化精英？

再讲美国的执政集团，是两党制中的所谓政治家族，或者是专门从事政治的政治精英，最后当选的也大致是这样一些人。除了美国的政府以外，还有一维就是美国的宗教。美国的宗教在社会中也产生了巨大的影响。新教在道德教化上，在美国基本的立国精神上产生了更大的作用。以前我在美国，有个朋友带我去华盛顿。他说，华盛顿的设计结构就是一个十字架，他们的社会建立在这样的信仰基础之上。他带我到国会大厦，大厅旁边有个小门，他说这是最大的lobbyist，院外活动集团。这是什么？就是一个小的教堂，最大的lobbyist就是耶稣基督。这都是美国社会结构中很重要的一部分，大家不要仅仅看它显眼的部分，还要看到一般看不见的部分。

反观中国，大家知道传统中国的夏商周，一直到现在，三四千年的历史，加上黄帝就是五千年，有它自己的路径。当然它没有发展出民主制度，这是以后我要给大家稍微讲一讲的。但无论如何它要面对一个现实，以家庭为基础的统治集团，通过各种方式去更替，主要是以暴力的手段去更替，来形成政府。这是中国的文化精英和儒家所面临的一种政治结构。在这样一种政治结构中，它的巨大问题就是权力来源问题：它的权力来源不是民主。但是在这种情况下，儒家提出的那些治国理想、治国方案，最后实施的这套政治框架，包含了儒家对政治精英的理解，充分肯定了文化精英在这个社会中的作用、在政治结构中的作用，而形成这样的政治结构。这是大家要理解的。儒家的有关理论，最重要的就是如何培养文化精英。

在儒家看来，社会中有两种人。对这两种人的分类，现在看来都是很精准的，一类叫君子，一类叫小人。君子的含义就是我说的文化精英，他们是重合的。小人是什么？不是今天大家说的“这个人真是个小人”的那种贬义，小人就是只考虑自己利害的普通大众。所以，在儒家看来，君子和小人有不同的标准。儒家从来没有否认小人的存在，从来没有说应该把小人消灭掉；而是说，君子有君子的标准，小人有小人的标准。这是儒家非常好的地方。如果你想做小人，你可以做，没有关系。但是还得有君子。所以儒家讲“君子喻于义，小人喻于利”。“小人喻于利”，很简单，就是没有超越自己的利害，就是为了自己的利益。“君子喻于义”就是超越了个人利害。有句话叫“义者利之和”，这个“义”就是大家的利益均衡，就是大家通过互动与碰撞，最后形成的一个均衡点。这是用经济学可以解释的。

“君子喻于义”就是文化精英要超越个人利害，要着眼于社会的公正，着眼于公正的制度、有效率的制度。所以，儒家就是这样分类的。你可以在《论语》里看到大量的什么是君子、什么是小人的对比，“君子周而不比，小人比而不周”“君子成人之美，不成人之恶；小人反是”。而君子，除了孔子提的标准以外，还有更早的一些文献讲到有关君子的道德标准。君子有标准，有一系列的原则。在这样一种结构中，儒家当然更侧重君子，是因为君子不见得天生就是君子，这是最重要的。大家知道，人在道德悟性上有三六九等，有些人是有很高悟性的。他们一生下来，就有超越感，像摩西、耶稣、释迦牟尼这些人，他们天生就有一种超越感，这不用教的。这是孔子讲的“生而知之”。

但是这种天分极高的人是很少的，那么大多数人怎么样才能成为君子？这就叫作“学而知之”。你得通过学习才知道，你要有道德，你要超越，就懂得这个道理了。这是为什么儒家，前孔子的儒家，讲了大量如何培养君子的道理与方法和有关君子的道德标准，是因为他们认为大多数人天生达不到做君子的这样一些境界，必须通过学习。那么这个过程就叫“修身”。举个最简单的例子，这个社会有很多公共职务需要君子承担，如中国需要十万个君子，天生的君子只有五千人，还差很多，这个社会就要培养这些文化精英。如果不培养，那么一个小人到了法官的位置，他肯定要以权谋私的，他要偏袒相关方，或偏袒贿赂他的人。所以社会需要有相应的君子集团或文化精英集团。如果没有这些人的话，这个社会就不能有效运转。所以就要修身。

修身对于任何一个个人来讲就是要通过学习提升自己，使自己在道德上达到一个相当高的水平，能够超越自己，能够有道德约束，成为一个君子，然后去担当公共事务的某些角色，或者担任公职，或者做公共知识分子。我觉得这是修身之所以必要的原因，当然这也是修身的目的。在这样一个框架下，修身就是“格物致知，正心诚意”的合乎逻辑的结论。你必须修身。也就是说，修身是你个人需要做的事情。

对于这个社会来讲，修身，反过来说就是教育。社会要提供一些教育来使人们成为君子。至少在周的时候，教育体系已经形成了。这一教育体系，早期是官学，就是政府开办的学校，它来培训人们。这是张岩那本书里讲到的问题。在那个时期，需要官学来培养君子。从“君子”这个词就能看出来，它可能和贵族有关，因为君是君君臣臣的君，是国王，是政治领导人。君子是国王的儿子，君子最初的含义就是这么来的。这些政治领导人的儿子要先去学习，然后成为文化精英。后来“君子”一词演变成“正人君子”和“文化精英”这样的含义。到了后来，到了孔子时期就有了私学和儒家的发展。这种教育不仅有官方的，也有民间的，这是两千多年中国的传统。宋代民间书院很发达，同时有一些官办的乡学也很发达，一直到翰林院，等等。这样一些学院的目的是要培养君子。