对传统哲学的批判与继承

培根一直把哲学的批判摆在他的哲学体系的重要位置上，这是同他的“科学革命”思想紧密相连的。诚然，培根并不认为破了就能立；相反，他认为人的理性并不象黑板那样，把旧的抹掉，新的就可以写上去。他认为，在人的理性中，只有新的东西建立起来，旧的才可能真正被驱除掉。然而，培根强调的是，不能把新事物附加或接生在旧事物之上，一切必须重打基础，否则，所获得的进步只能是卑微而不足道的。为此，培根把对旧的传统哲学的批判列为《伟大的复兴》的“破坏部分”，认为只有经过了这种破坏，才可以进入他的与传统完全异趣的、崭新的“自然的解释”的讨论。他早年的《时代勇敢的产儿》《各家哲学的批判》、《几种想法与几条结论》等著作中，就是以此为中心内容的。在此后的《论学术的进展》中，特别是《新工具》中，差不多都用一卷的篇幅来做这种哲学的批判工作。

尽管培根说过，他“把一切作家都抛弃了”，但我们从他的著述中看到，实际上他从古代、当代都继承、吸取了许多的思想资料。而且就在他的理论著述中，也直接论及到对传统应有的继承与借鉴的问题。

总之，在批判与继承的关系上，培根认为既要学习，又要批判，他引证了古代的两句格言：“在学习的时候，应当十分信从”，“学习以后还应当加以判断。”他认为，两者相辅而行就对了。即弟子们对于老师，在充分受教以前，应当暂时信从，把自己的判断暂时搁置，但不应绝对后退，永远降服。他认为人们只应当让权威、名作家得其相当的敬仰好了，时间才真正是作家的作家。培根很赞赏并多次援引了奥卢斯·吉利厄斯的《雅典之夜》中的话：“真理是时间的女儿，并不是权威的女儿”。应该说，培根对待批判与继承的态度是与人类认识的发展规律相吻合的。

弗兰西斯·培根是近代哲学史上首先提出经验论原则的哲学家。他重视感觉经验和归纳逻辑在认识过程中的作用，开创了以经验为手段，研究感性自然的经验哲学的新时代，对近代科学的建立起了积极的推动作用，对人类哲学史、科学史都做出了重大的历史贡献。为此，罗素尊称培根是“给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱”。