实事求是的十种阻力梁

实事求是的十种阻力^[1]/梁　衡

“实事求是”是一个探求客观规律的实践过程。既然是实践，就是开拓，就是实验和摸索，就没有现成的路子和捷径，所以必然有阻力。大概有十个方面。

无知阻力

无知，是对某一特定事物缺乏相关的知识。这种人办起事来牛头不对马嘴，离题太远。有时根本不可能的事他却孜孜以求，蠢得可爱，拗得可气。情况不明胆子大，盲人瞎马奔驰急。

一个人没有对这个事物的基本了解就没有发言的资格，更不用说能得出符合实际的结论。这就像缘木不能求鱼、男人不能生孩子一样天经地义。无知是空白，是断层，是真空，是横在我们前进途中的沟壑，必得先有知识之桥搭接对岸，才能有下一步的探求。但遗憾的是我们常会碰到一些无知的人硬是在按自己的理解去办事、去碰壁，使一些与之合作的人也常觉“秀才见了兵，有理说不清”。事情就这样被耽搁下来，求不出个结果。

经验阻力

凡到一定年龄，有一点经历的人，处事都有了自己的经验。这经验有时对探索新事新理有帮助，有时却是一种阻力。客观事物千变万化，层出不穷。循规蹈矩、驾轻就熟是一般人的习惯，但过分相信自己的经验，就会主客观不符，无法实事求是。

经验可以帮助实事求是，但不可能只靠经验就完全能做到实事求是。事实上我们犯的许多错误都与沿用过去的经验有关。经验可以是通向实事求是的大门，但这是一个有着一道高门槛的大门，要走出大门，先得迈过这个门槛。一个有经验的人和一个无经验的人同时面对一件事，前者可能会自恃有经验不再调研，结果失败。后者倒可能因无经验参考而十分小心，尽力操办，反而办成了。事物总是有两个方面，随时可能向另一方面转化。有经验本来是好事，但也可以成为实事求是的阻力。

习惯阻力

这里说的习惯指人们的思维习惯和社会习惯。习惯这个东西是不问对错的，而只问有无陈例。在社会变革中，经常有许多束缚人的东西，它明明是错的，是应该改掉的，但很长时间没有人去改，甚至要改变它倒成了大逆不道。

客观地说，一种概念形成之后对少数人来说是在理解的基础上执行，对大多数人来说是在习惯的“惯性”中运行，轻易不会跳出这个惯性空间去思考、去探求。对事物认识的飞跃，有时就表现为思维习惯和社会习惯的突破。正如物理学上打破惯性状态要一个外力，在认识上打破惯性思维，也要有一个外力，这个力常常表现为新的信息、新的知识、新的理论或一场新的行动，直至革命行动。

书本阻力

书本阻力其实是本本主义，就是教条化地运用知识和理论形成的阻力。

人们在认识事物的过程中总会总结成知识和理论，并写成书，留给后人。我们遇事常常会自然地想到，书本上是这样说的。对实事求是来说，无知是阻力，但已有的知识和理论有时也会成为阻力。古人说，尽信书不如无书。因为书本与现实间有误差。当它符合实际时，这书本就是行船的顺风；当它不符合实际时，这书本就是行船的逆风。

实事求是总是从前人结论的基础上开始的，因此它实际上是两个过程，一是通过实践验证书本的结论；二是通过书本知识和实践的结合开拓新的知识，探寻未知的客观规律。所以说书本用得好，是我们前进途中跨越天堑的一座桥；用得不好，是横在面前的一堵墙。这种潜在的阻力常常可以因时因势，在特定条件下变成实事求是的具体阻力。

实践阻力

实践阻力是指当时某一阶段的客观实践发展还不成熟，还不足以揭示事物的真相和规律，主客观无法一致。这不以人的意志为转移，必须继续实践，等待瓜熟蒂落。

在人们的主观认识和客观真理之间隔着一条实践的河流，实事求是就是渡河，谁也不要奢望省略它、超越它。在许多时候并不是我们不想实事求是，而是客观实践还没有到这一步。非不为也，是不能也。

火候不到肉不烂，挖地不深水不现。老老实实承认即时实践和个人实践的局限性，是要我们第一，尊重实践，特别是要尊重广大群众的社会实践；第二，要耐心，千万不能犯急躁病，不能妄图缩短甚至跨越实践。

自满阻力

人一自满，便不能实事求是，而是自以为是。凡这种人大都有知识、有经验，而且还很丰富。当他的知识、经验在胸中胀满时，便要以我为标准了，好像一个富翁，财大气粗，什么也瞧不起。

历史上因过分自信而导致失败的例子很多。《三国演义》上马谡失街亭、关羽失荆州都是由于过分自信，脱离了战局的实际。我们平常说要虚怀若谷，就是时时把你的胸怀空着，准备接纳新事物，接纳未知的东西。但现实的情况往往是，一个人当他追求的目标未达到时，他有强烈的进取心，处处虚心，处处小心；而当这个目标达到时，他就总想保守它，这时便很难找到新突破口，很难发现新事物。不是找不到，而是连找的动机念头也减弱了，没有了。甚至当别人找到新事物时，他还会大喊“不可能”。

情感阻力

情感可以干扰理智，很多大人物都是被情感打败的。我们平常就常说一句话，叫情感代替政策，这个对于领导要多一点，因为只有领导才有决策的可能。《孙子兵法》里有句话：“主不可怒而兴师，将不可愠而致战。”

人不要让情绪左右自己了。胜利冲昏头脑是我们经常说的，有时候悲伤也能冲昏头脑，刘备报仇不就是这样吗？爱情也可以冲昏头脑，我国历史上有很多这种例子，如唐明皇和杨贵妃，本来是感情上一些私事，但因唐明皇就是放不下，酿成最后的悲剧。由此可以看出这个情感阻力，它可以使人被蒙蔽，不能实事求是。

权威阻力

权威是某一领域正确意见的代表，正像经验是有益体验的总结。但是权威和经验一样，只能代表过去，它对未来，有举一反三、预知预示的一面，也有不合实际的可能。

权威对正确意见的否定，就像家长对孩子的管制一样，是无所谓对错的。他以自己的自信和经验来决策，别人以对他的崇拜和信任来服从。这时的标准只是信与不信或忠与不忠。这里面本身就潜伏着一种对实际情况的忽略，因此很可能偏离实事求是。但正如我们往往错把理论当作检验真理的标准一样，也常错把权威当作检验真理的标准，于是在通往实事求是的大路上又人为地树起一个障碍。所以我们一方面要尊重权威，一方面不能绝对迷信权威，不能靠他们鼎盛时期的光环来为我们永远地照亮。

利益阻力

社会是分成各种阶层、各种利益集团的。这种利益相别的阶层或集团，会意见不一，有时甚至会很对立。有两种情况，一是一项本来实事求是的政策，侵犯了某一阶层某一集团的利益，遇到客观阻力，难以推行。二是某集团明知这件事对，但考虑到自身利益，昧着事实或良心有意不去实事求是。这时实事求是就变成一个政治问题或一个社会问题，它的实现，往往取决于政治形势的发展和集团势力的变化。

历史上所有进步的改革政策的推行都是符合规律的，都是实事求是，但都遇到了阻力。商鞅变法，侵犯了奴隶主贵族的利益；雍正王朝实行的改土归流和摊丁入亩，侵犯了大地主阶层的利益。我们实行土改侵犯封建地主阶级利益，西藏和平改革侵犯上层奴隶主集团利益等等。这些人的利益该不该侵犯，该不该剥夺呢？当然应该，因为保护他们的利益就妨碍历史的进步。但是这些都遭到激烈的对抗，使改革在艰难中推进。如果没有对抗，则历史的进程，也就是实事求是的进程，不知道要顺利多少。

行政阻力

如果与客观不符的认识被上升到政策、法规、制度、体制，并通过行政权力去推行，这时实事求是遇到的阻力，已不是认识问题，而是法律、行政的制裁与限制。

社会在按一定的行政政策、法规、制度运行中必定要形成与之相适应的体制。体制对人的行为、人的思维，又像我们前面提到的书本、经验、权威等一样，当它与实际相符时，有促进作用；当它与实际不符时，就有促退作用。但是只要这种体制不宣布废止，它就是一种行政制约，这时你要实事求是，就很难了。

诚然，随着实践的发展，历史的推移，政策、法规、行政命令、体制等必然要过时或不适应，要不断修订。然而，政策、法规、行政命令、体制代表着当时社会的主导，要改变它就往往表现为一种改革或革命，有时甚至是政权的更替。这时实事求是就表现为勇敢无畏的精神，表现为坚决的革命行为。因为这时所求的已不是某一项科研，某一件事的规律，而是整个社会转折发展之大规律。较之某一项事业的开拓，这种阻力也就愈大，而克服阻力之后所得之真理，所取得之进步也就愈大。

（作者曾任《人民日报》副总编辑）