仁的涵义及其历史演变

一　仁的涵义及其历史演变

1　仁之涵义

溯本追源，较早对“仁”下定义的是春秋时期的韩无忌，他对“仁”的定义首次进行了这样的解释：“参和为仁。”（《左传·襄公七年》）。即在人与人相处中以和为仁。之后臼季也曾对“仁”发过议论：“臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。”（《左传·僖公三十三年》）认为“仁”是人与人相处的准则。因此，在中国传统文化的长河中，“仁”的初始意义便是处理人际关系的重要准则。关于这点，体现得最为明显的便是许慎《说文解字·人部》中对“仁”的解析：“仁，亲也，从人二。”取亲人，兼爱、博爱之义适用于处理人与人之间的关系准则。不仅如此，许慎还考察“仁”的字形结构，认为它是由“人”与“二”组成的，这再一次说明一个人不存在人际关系，两个人才能形成人际交往，三个人就是社会关系。所以“仁”即是人与人之间的相处互助之道，爱人与相爱的问题。

2　仁之演变

中华文明绵延千年，中华文化源远流长。在浩瀚的历史海洋中，“仁”的发展历程跟随中华文明经历了数次变迁。儒家文明的开山始祖孔子认为“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安人，智者利人。”“唯仁者，能好人，能恶人。”（《论语·里仁》，在他看来，无论是对于自己还是对于他人，仁者需具备一颗恬淡平常的心，只有如此，才可以在生活中积极乐观，在与人交往中，不偏不私，中正不倚，对与自己交往的人做出中肯而客观的评价，这样才能安人利己。在孔子那里“仁”虽体现了一种与人交往以及与己生活的心境态度，然而“仁”作为交往准则的意味却不甚明显，作为儒门亚圣的孟子在《仁者爱人》一篇中明确提出“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。”充分说明“仁”的核心要素是爱人，只有做到爱别人，别人才能以爱敬之心回应你。若社会广泛兴起爱人之风，人与人之间充满了爱敬回应，那么礼运大同社会亦不再是遥不可及的梦想，和谐便真正成为社会的主题。

自孟子以后“仁爱”便作为人与人相处的准则正式登上了历史舞台。在汉唐时期，“仁”作为重要的关系准则吸取了墨家的兼爱思想，其内涵逐渐演变为“博爱”。儒家文化的振兴者董仲舒在《春秋繁露》卷十中提到：“忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。”此时“博爱为仁”的人际交往之道便已现端倪。而到了唐朝盛世，儒学大家韩愈在其《原道》之开篇便提出“博爱之谓仁”，认为君子圣人需博爱万民，不分亲疏远近，不论厚此薄彼，以博爱之心对待天下百姓，将“仁”提升到了道德追求的层面，多用于君王统治者之说，以此勉励他们爱民如子，这种用“博爱”来诠释“仁”的说法，对之后的宋明理学产生很大的影响，而此种说法亦成为儒家经典中对“仁”的代表性阐述。在此之后，宋明理学吸收了道家思想，将“仁”的内涵不断扩大，程颢在其著作《识仁篇》里提及：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信，皆仁也。”这里涉及了“仁”与“物”的两个范畴，虽说孟子也曾对爱物有所解释，但在孟子看来“爱物”与“爱人”并非处于同一层面。他认为“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”《孟子》，而程颢却将爱物上升到了与爱人同等的层面，延伸了“仁爱”的内涵和外延。不仅如此，这种博爱众生的思想在王阳明那里体现得更为明显，他认为仁者具有“一体之仁”，在其《大学问》中，明确提出：“大人者，以天地万物为一体者也。”将天地万物视为一体，至此，“仁”便被演变上升到了不可企及的高度。