从古到今的历史沿革

历史上的长白山一直是关东人民生息劳作的地方，在先秦之前称其为不咸山，汉朝时称其为单单大岭，魏朝时称其为盖马大山，后魏时则称其为太白山，直至宋朝以后才称其为长白山。

自古以来，长白山就流传着许多诗词和有关记载，成为后来人们了解长白山的重要依据。在我国最早的一部地理学著作《山海经》中，就曾有其相关记载。

《山海经》传说是大禹之子伯益所著，成文在战国以前，它详细地记载了其父大禹王治水时所经过的地方。据此书记载：

大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。

书中的“不咸”就是指后来的长白山。“不咸”在蒙古语中是神仙之意，在东北居住的各少数民族，如肃慎、沃沮、扶余、鲜卑、高句丽、蒙古、契丹等民族，都十分景仰东北境内这座最大的高山，并流传了许多关于它的神话传说。因此，人们将长白山称为不咸山，就是神仙山或者仙山的意思。

据魏晋时期的史学著作《后汉书.东夷列传》记载：“公元前82年，玄菟徙居勾丽，自单单大岭以东，沃沮貊悉属乐浪。”

这句话是说，在汉武帝出征高句丽之后，汉武帝之子汉昭帝于公元前82年，便将玄菟人迁居于高句丽之地，自单单大岭以东的沃沮族、秽貊族皆归属于乐浪。这里的“单单”两字，与满语中的“珊延”相近。“珊延”就是白色的意思，珊延大岭，就是白色的大山。

北朝时期的魏朝称长白山为盖马大山。据史学著作《魏书.勿吉》记载：“东沃沮在盖马大山之东”。

另据地方志《吉林通志.卷十八》记载：“长白山为汉西盖马县境之山，则魏志之盖马大山为长白山无疑。”

据史学著作《后汉东夷列传》称，东沃沮在单单大岭以东，单单大岭就是长白山。所以，认为在东沃沮之西的盖马大山为长白山是可信的。

后魏又称长白山为纵太山或太白山。据地方志《奉天通志六十七卷长白山系上》中写道：“魏书勿吉国南有纵太山，魏言太白。有虎豹罴狼不害人，人不得山上溲污，行经山者皆以物盛去。 ”

唐朝时期称长白山为太白山。据史学著作《新唐书列传黑水靺鞨百四十四.粟末部》记载：“靺鞨居肃慎地，粟末部居最南抵太白山，亦曰纵太山，与高丽接。”

直到东北的契丹族和女真族定鼎中原，并建立起辽朝和金朝之后，对于东北境内的这个第一高山，人们才算对它有了统一的称呼，叫它“长白山。”

据史学著作《契丹国志》记载：

长白山在冷山东南千余里……禽兽皆白。

后来，在史学著作《金史.本纪三十五》中也有记载，说女真地有长白山。

特别要指出的是，在中原建立起金朝的女真族，一直把长白山作为他们的发祥地，经常要对长白山顶礼膜拜，以求保佑其国运昌隆和帝祚永延。

金世宗完颜雍刚刚登基不久，在1172年他便册封长白山为兴国灵应王，并命当时著名文人、翰林院士党怀英修撰《封长白山为灵应王册文》，其文把长白山进行了大力神化。册文写道：

自两仪剖析，山岳神秀各钟于其分野。国将兴者，天实作之。对越神休，必以祀事。故肇基王迹，有若歧阳，望秩山川，于稽虞典。厥唯长白，载我金德，仰止其高，实唯我旧邦之镇……

文中把长白山称之为神山秀岳，用“载我金德”、“仰止其高”等赞语来形容它，可见对这座名山的崇仰之情。

因此，金世宗又于1175年在长白山北建立了灵应王神庙，还命大臣持节备礼，并带着《封长白山为灵应王册文》前去祭奠。

自金朝起，“长白山”的名称就一直沿袭下来。另外在金代的时候，有一个名叫赵秉文的诗人以长白山为题写了一首《长白山行》，这首诗对长白山景物进行了全面的描写。

赵秉文，字周臣，号闲闲居士，晚年称闲闲老人。他曾任安塞主簿、邯郸令、唐山令等职。他著有长诗《长白山行》，在当时堪称一绝，诗中写道：

长白山雄天北极，白衣仙人常出没。

王龙垂爪落苍崖，四江飞下天绅白。

匹马渡江龙飞天，云起侯王化千百。

至今甲第多属籍，时清球马争驰突。

锦鞯貂帽猎春风，五陵豪气何飘忽。

前年北骑瞰中原，准拟长城如削铁。

群家兄弟真连璧，胸中十万森戈戟。

向曾论事天子前，汉庭诸人动颜色。

心知不易一囚命，顾肯贪功事无益。

西南方面应时须，帝日来前无汝易。

从来十益不补损，三辅肖条半荆棘。

瘦妻曳耙女扶犁，唯恐官军缺饷粮，

呜呼疮痍尚未复，且愿休兵养民力。

老夫谬忝春官伯，白首书生不经国。

伫公功成归庙堂，再献中兴二三策。

赵秉文的《长白山行》第一次以长诗的形式将此地的美景公诸于世，为以后人们对长白山的开发和研究提供了必要的条件。

到了清王朝的时候，朝廷曾一度下令封禁长白山。清王朝称长白山为其祖宗发祥的圣地，所以将长白山封禁起来，禁止人们进山放牧、狩猎和采参。清王朝还召集文人为长白山编造了仙女吞朱果而生爱新觉罗氏之先人的神话。

据记载，在1677年，清帝康熙曾派遣宫廷内务大臣武穆纳等人，首次前往长白山考察，以便丰富他们愚弄和统治人民的理论。

武穆纳等人5月从北京出发去长白山，同年6月由西南侧登山，6月到达山顶。第二天下山，8月返回北京，历时4个多月。

武穆纳在给康熙帝的奏折中，曾对长白山顶部美丽的自然风光和丰富的自然资源作了如下描述：

自林尽处有白桦木，宛如栽植，香木丛生，黄花灿烂。

步出林处，远望云雾迷山，毫无所见。近观地势颇圆，所见片片白光，皆冰雪也。

山顶有池，五峰围绕，临水而立。碧水澄清，波纹荡漾，池畔无草木。

文中的白桦木就是岳桦，黄花就是牛皮杜鹃。武穆纳等人的记述与长白山顶部的情况十分相符，这是第一次有人对长白山真实面目进行报道。

康熙帝奖赏了武穆纳等人，同时给长白山又涂上了一层传奇的色彩，赐予长白山以“山灵”、“长白山神”的封号，不准人们享用长白山区丰富的自然资源，而朝廷却独享和大肆掠夺长白山区珍贵的毛皮和山珍野味。

1711年，乌拉总管穆克登再次由临江沿鸭绿江而上，登上了长白山顶，对长白山天池进行了实地考察。他记述道：

山顶有潭，曰龙谭，周围七十里有奇，深不可测，泉鸣似鼓，石触如雷，常蒙蒙有云雾气，因又名之曰天池。池多石而浮，轻如粉，状如肺。

据地方志《长白征存录》里记述长白山天池的情况是：

山上有潭，曰闼门。时常云雾溟蒙，水鸣如鼓，故名龙潭，一曰天池。东北西南系椭圆形。斜长二十九里，分三段计宽，北段宽十二里，周围七十余里。冬有冰，夏无萍，水面有浮石，形如肺，名海肺石。

在鸦片战争以后，长白山进入了前所未有的劫难时期。那时帝国主义列强侵入我国，侵略者为了掠夺长白山富饶的自然资源，为了政治和军事上的各种目的，曾派遣了形形色色的人物，先后数十次前往长白山考察，对长白山的火山活动和岩石类型等都进行了比较详细的调查，并有专著。

1886年，英国籍人印度邮局总理、英国驻牛庄领事和英驻印度武官等人，于当年6月经西南侧的漫江上山，于7月到达山顶，沿途采集了大量的动植物标本，并对长白山的气候、物产、风土人情和政治经济情况等都作了考察。他们后来出了专著，为帝国主义列强进一步掠夺长白山的自然资源提供了依据。

1894年至1899年，沙俄乘中日甲午战争之机，为了满足其政治和军事上的需要，就把魔爪伸进了他们垂涎的长白山，多次对长白山的动物、植物、水文、地质和矿藏进行了考察。

1904年日俄战争爆发后，日本帝国主义取代了沙皇俄国在我国东北的势力，对长白山进行了更为频繁的考察。

1909年，安图县知事刘建封，带领松江、安图两地的林政人员和勘测人员，并配以军队，携带摄影器材登上长白山顶后，拍摄了天池、白头峰和瀑布等名胜照片很多张，并写了具体说明，对长白山作了比较全面的记载。

1931年“九.一八”事变爆发后，日本帝国主义武装侵占我国东北之后，他们对长白山垂涎窥视之心更加明目张胆了。

由于我国人民进行了前赴后继和英勇卓绝的斗争，才使日本帝国主义的这一美梦未能实现。

新中国成立以后，长白山彻底结束了任人蹂躏的历史，得到了国家的重视的保护。也就是从这个时候开始，长白山才恢复了本来的面貌。

长白山地区的语言、文字和诗词等是我们中华民族文化的重要组成部分，是历史上长白山地区各族人民在开发和建设长白山过程中的历史积淀，是留给我们后代人的宝贵财富。

拓展阅读

据说，长白山是一条神龙所变。白头山的群峰是龙首，天池是龙口，瀑布是龙涎，逶迤起伏、绵延不断的龙体便是龙岗大山。龙鳞则是千里森林，龙爪划出了二十四条沟谷及浑江八支流和三江通海，长长的龙尾巴竟甩到了沈阳城的东陵和北陵。