宗教信仰是绝对的，不能有任何折扣。
我读研究院的时候，因为是在天主教大学，所以必须读神学一科。教授一开始便解释，神学知识由信（faith）或忠心而生，不言其他。所以，信便服从教义，并且依照神谕做人，不能作他想。
后来我百思莫解，询问身为院长、神父兼教授的谢文尼尔（Shevenell）博士，一个人怎样达到faith的信心呢？
谢文尼尔博士是哈佛大学临床心理学的“古经学者”（Diplomate in Clinical Psychology），当时是50岁左右，而我是24岁。他有洞悉人心的能力，为人十分爽朗率直，我们在短期内成为朋友。他眯着眼看了我片刻说：“那需要恩宠（grace）。”
“恩宠如何可得？”我问。
“由持续的祷告，”他说，然后劝我：“你喜欢寻索，等到30岁便可得到的。”
我30岁的时候专程前去告知他，我仍然不得恩宠。他叫我再等10年。时间过去10年，我40岁仍不得，然后，我不到50岁，他便逝世了。
后来我明白，他既然洞悉人心，又是我的老师，早就清楚我不是上帝所恩宠的那块料子，只是不便相告罢了。
谁是上帝的料子呢？《圣经》明示：“清心的人有福了”，说明是那些一条心而不左思右想的人。
我也很羡慕这种人，知道他们有福。读书的时候，隔壁宿舍有一位学医的法裔加拿大人勒内（Rene）。他十分刻苦，每晚都读书到午夜后才睡觉。在闲谈中，我问他为何每晚十点必然外出，风雨不改。他说是去教堂祷告，因为温习久了会心烦，去祷告一趟便安心，可以借助上帝的力量继续努力。
不过，我也认识不少原来十分清心的人，随着日子过去和生活情况改变，又为烦恼侵扰，便放弃原有的信仰，结果备受双重罪感困扰。
绝对主义的问题不少，主要的是把绝对的正确思想或者“对”的信念建立在一个绝对权威上（例如上帝或领导人）。一旦那信念崩溃，信仰者的生命定位便会即时破灭，而人也迷惑了。
中华文化从远古至今都倡导中和，即避免极端的见解。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”它告诉我们，假如对立的或不同的因素产生矛盾能得到消解而和合，那么天和地都各守正当的位置进行运作，而万物也有自然发展的机会。不然，矛盾的后果往往是斗争和破坏。
孔子以人的经验解释中和之道，在《中庸》中说：
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
就是说，中是人性本质，正如各种情绪状态存在于人。如果这些情绪表现的时候合乎人际间的礼节，就是和了。在这种理念里，和是做人的方法，是自然的。它以仁心为基础，经过教育和人际互动经验，成为一种待人接物的方法，凡事不搞破坏，达成和的关系或状态为最高理想。孔子说：“和为贵”，落实到民间，人们都知道“家和万事兴”的道理，体会过和谐给人的满足感。
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