放眼望，天水蓝；你就在，天水之间

先生自称为边缘人，与伞边人意趣一致，伞边人是最容易被淋湿的，由于会被淋湿，所以常常寻求一些简单的乐趣。对诗酒是人生一大乐趣，又中国文化被称为乐感文化，无论是汉代的乐府诗词，还是唐朝的律诗、宋代的辞赋，韵律的优美令历代才子佳人竞相效法，所有的惆怅都在诗酒之间倾倒干净，涅槃或幻灭之外，留下的千秋怅惘，喜乐情绪都在优美的表达中获得了生命。

常常阅读一些学术书籍，其中较少能够激起阅读的审美情趣，心灵眼看就要被榨干，于是便开始捡起一些以前我爱阅读的文学作品，阅读多了，慢慢也流畅于书面或口头表达，即便是在一些学术交流活动中，同仁们也能发现我的“文艺小清新”风格，慢慢也就有了文艺青年之称的像先生这样的男性“闺蜜”（除去门第身份之落差）。在微信和微博中，偶然与先生对诗，一来二去，我开始妒恨、艳羡他格律的精致，看看我那些不拘的风格，时而古体、婉约的小女人风，时而现代、奔放的大江东去的自由诗体。诚然，如无格律限制，古诗词表达意蕴的空间会更为宽广，可一旦受到古诗词格律的限制，生长在白话文环境的我们总无法流畅运用，填词的乐趣便荡然无存。然而先生除了勤捡句子外，在格律诗词上，竟然挥洒自如地运用平仄、对仗、押韵，即便是拿到网络检验都是完全精准、毫无差池，开个民间诗社格律培训班，他也是可以称为先生的（笑）。

我喜爱诗性的表达，想来也是能够读懂他的诗句的吧。任何一个人，都有内心深处的忧愁，只是不到时候不说愁，忧愁或忧患本来是对生命价值的渴望，为此他“相思成愁”，即便拼尽生命的气力也要相思。因为生命本于死，以至于死，死不可怕，怕就怕不洒脱地活着。他爱恋生命尊严和家国觉醒，这样的爱恋不是对某个人的相思，也不仅仅是对某个自然景观的相思，恰似发自肺腑的生命感言。我读“水色重，山色重，水自悠然山自荣，人文何日隆！生也匆，死也匆，死去谁言万事空？家国犹念中”，我不禁惊呼他在无意识之间，道明了人生常常被轻与重、苦与乐、薄与厚、短与长、冷与热、在与不在二元分割，人生已然被切割成两阕，生生地剥夺了快乐的滋味，莫名之间的对愁：山水之凝重与人文之轻举的对愁，生命之短促与家国之长念的对愁，生的愁苦，命的纸薄，命的冷酷将生命抛向了无边的惆怅，乡愁、情愁、烦愁、离愁，这无尽的愁字从何而来？愁起愁消解，消愁之后又添愁，人生不是得意就需尽欢的，人生苦苦叹息“他乡对饮故乡愁”“可奈清光弄影更添愁”“万象奔来眼底自销愁”“愁心隔岸烟花几”“愁云冷火重相叙”“飘摇柳絮带清愁”“愁眉不与垂竿言”“兀自流离愁心放”“翻飞多少愁”“乡思愁作诗”“唯赊诗酒解烦愁”“声拍两岸未知愁”，在愁心、愁云、愁眉之外的未知之愁，真是一步一心揪啊！

酒能解千愁，“疑将桂酒解心孤”，适度饮酒是上天赐给愁苦人生最美好的礼物，沉醉后的残酒暗香盈袖，如痴如梦的小令，浪漫尽在酒醉后的吟诗作画的诗情之后。“焚香洒酒遥相祭”，把酒祭撒哀思、怀念古人，把酒诉说、怀念故人之衷情，表达了先生对网友、博友溘然离世的不舍和惋惜。酒也是测度人心的尺子，酒不在量，在于品心，在于用情，没有好酒，没有佳酿，酒同样能够解千愁，期盼暖人心肠的暖酒，谁料到终落得“酒暖人心冷”这种酒入愁肠愁更愁的悲苦。在那苦寂的深秋，“夜半西风吹酒醒，网间凝目知鸿影”，在网间遨游，期待那人来对酒当歌，在酒落柔肠，酒乱柔肠之际，执酒无言天意白，一杯浊酒，酌酒月前饮，谈笑对人寰，酒后宴月，把酒对云空，青花老酒，对酒闲谈心绪淡，酒困肢酸的身体解脱，身体的沉重在酒后便能够轻上霄九天，醉但不买醉，醉卧白云间。买醉常是“官商把酒颂和谐”，“倩来权佐酒排场”，“酒肉桌前言语恭，学林败落隐归隆”，“坊间隐隐飘香酒，唯赊诗酒解烦愁”，怎个不忧愁当下学术界的买醉了得！

愁苦的人生，总得有梦，多少旧梦都题记在如梦如烟的凡尘往事之间，怀梦、枕梦、佳梦、钩梦、咏梦、一梦、晓梦都随风而逝了，梦已逝，可“踏秋咏梦欲还童”“瑞雪佳梦”“梦里乡关”“轻歌似梦望家园”“别来梦里几萦回”“梦卷波湍翻底细”这些词句随着各种凄婉动人的音乐起舞，在舞池中，梦佳人、梦江南、梦家人、梦家园，梦魂销去，他还在梦瑶、梦迷、梦境之中缠绵流连，因为有梦的人总不会把自己交给残酷的命运，人生的游园总惊梦，只是梦圆已了然。

诗歌是中国人热爱大自然的千古唱诵，每每登临大山的时候，就会时不时赞叹大山并山里的树木，“山树相印趣”，由于有了树木的装扮，更加衬托出山的伟岸和俊秀，先生笔下“玉树、高树、苍树、碧树、蜡树、绿树、浅树”的意向，只是用手指轻柔地触碰，便拨动树的灵魂深处，你的脑际自然萦绕着千年树魂的甜美画面，佛祖在菩提树魂下的默会中证得菩提的生命之门，这开启的禅心一定是生长于树的神圣灵魂，从不依靠从不寻找，非常沉默非常骄傲的高尚灵魂。2013年，先生在西宁的一个夏日的午后，写下了“菩提即此树，香漫绕琼台，万象皆俗物，一般自惹埃”的五绝，经过菩提树（空）的意向，加上俗物与山楂树这一笔者想象的意境，托着高树的纯洁和性空的灵魂，借着树魂抒发人的灵魂，仿佛菩提树魂从天而降，打开木林森的心门。树的精灵衬托山的逶迤，山更显了其娑婆世界的情谊，先生笔下的山都是有情有义的，风雨中的岳麓山，对山的眷恋、被山所迷恋的月亮，被山情融化的雪山，还有太白山、翠华山、老爷山、南山诸山的秀美，日落山，月升山，日复一日，年复一年，山情永不改变。

爱青山兄，爱绿水妹，又怎忍青山反变荒原鬼域，碧水变为污浊臭水，应当是水舞轻盈，各种曼妙的水的姿态“水漫、水拍、水秀、水漾、水镜、水墨、水眸、水凝、水月、水韵、水润”，所谓伊人，在水一方，伊人如水，从潇湘水到水环楚城，黄昏时分的霞光水色染红裙，山水之间的水晶莹、水清盈、水潺潺、水蒸煮、水波乱、水偎榭，真是“怀抱清光如水”啊！如何不发出“风动水难静，任凭高枕湿”的悲音呢？

山水是有形的，而风却是无形的，而且变化无常，东西南北风，常常不与四时同，清风徐来的确令人倍感舒爽，但人生常常经历风雨，于是就有“山雨欲来风满楼”的时局之风雨，自然界的风雨也同样令人产生不同的异趣，如春风秋风、轻风润风、晓风夜风，相对而言令人并不生出畏惧，但是，“万丈长风恣肆过”的骇人之风终会过去，“谷穗风中捡趣”风中的趣事，无不令人开始向往农家乐园时代的优哉游哉。不纵情山水，真是暴殄天物啊！游山玩水又能够吟诗作赋，更是人生一大乐事，难怪先生喜欢在法外逍遥，陶醉在自然之间，享受片刻的自我和宁静，获得片刻的感动。理性人的感性生活，怎不叫我等学子艳羡！生命旅程真的需要感动，诗歌恰恰是莫名之间感动的活泉，先生要表达的感动都在这诗集里，读者诸君能不能被感动呢？因为感动，自然界中的一切生灵在先生笔下被拟人化，“燕子鸣歌，红鸥起舞，喜鹊悠然漫步，布谷催收，雏鹰赶牧，应是家园小住”，好一个庄蝶翩翩起舞的怡然自得！无论岁月如何煎迫，人心如何不古，与天地间的生灵交流，退去名利场外，农趣依旧不变，“荞麦飘红，芋头吐绿，谷穗风中捡趣。苞米花扬，蒲葵色怒，直到天头尽处”，农趣直到“天涯尽处、心魂所居”，心魂虽然远在天涯，却也近在田间地头，近在《耕行煮韵》之间。在山水之间，与自然为友，缺了岁寒三友，松竹梅可不行，“遮阴寻松伞，挡雨有梧桐”，“又逢暗夜、赊来梅蕊芳”，“梅豆对窗开”，“点点梅豆、纤纤弄景明”，“星如梅豆点山头”，“舞蹈精神，歌吟雅趣，梅花三弄夺魂句”。

岁月如歌，先生喜爱漫步在校园里，夜听花语歌吟，诗歌是诗人在《象牙塔上放哨》的心灵雅乐，时而和着悲愤琵琶，时而满有嵇康之愤，长歌当罢风入松，“缘为一分沉醉，可藏十倍颠狂”。纵情诗酒的人往往有几分狂放、几分哀怨、几分惆怅，雾里看花水中望月，法律也悲哀，300年来的现代理性将古诗词打入“食古不化”的冷宫，五四运动连同承载着中国文化的古诗词一并拔除，连同春怨或狂放情绪一并扫光，法律人宁可“食洋不化”，也不要“食古不化”。国学教育在历史中的终结何其可叹！爱古体诗者只把高楼独上，唯有影单孤寂的凄清冷意，怎对大革命的豪情万丈？在政治和世俗的岁月中，文化也沉积为沙石，在其裹挟下荒漠化了。偶尔在大学校园里，依稀能够找回文化的旧影，唯有寒风中凋敝的败象，诗歌中聊以咏今夕，那些历史中激挫和萧然的燕赵悲歌已经随风而逝，先生对家国的激挫和萧然今夕犹在，只是激挫情绪从不用在人身上，尤其是对年轻的生命并自然界的一切生灵的放眼望去，此情此爱就在天水之间重现。

人生如行舟，沉舟折戟是一种态度，独上兰舟也是一种生活方式，以寄舟航是一种道路抉择。舟既是一种运输工具，也承载着云游的多种意向，形单影只的漂泊在山水之间，“孤舟渐近野鸭飞”“孤舟荡、幽火柔，声拍两岸未知愁”；人在旅行途中，遭遇“迷濛晓雾绊舟行”的人生羁绊，依然“潇湘水面舟楫驾”，想来“迷蒙舟渡应波荡”，到头来“十年故事满筐篓，栏外收拾无所酬”。无论环境如何，人还是需要“山高仙宴月，水远舟接人”，在与人共事中，总有“放逐去、不与谋”的选择，直至于放弃乃至放逐，远人的自我放逐，不在于“龙舟竞水”，不在于结束生命的抗争，转为“心远地自偏，驾孤舟而远游”的逍遥，更在于“鬼魅遁形何处去？馗师舞剑下终南”的天道轮回。历代儒生在现实煎迫下，依旧怀揣着“纵然难敌时序，或能暂避寒冰”的心境，或隐于市，或隐于野，大抵如此。

“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处”，这个世界有无数个令男儿感动的理由，但是只有感生灵涂炭、感生命无常被世人认为是男儿弹泪的正当理由，其他的泪只能往肚子里憋回去。革命时期的人格特质是锵锵有力的，革命豪情需要排斥小资的情调，无论北大荒，还是知识青年上山下乡，革命热情几乎不允许他们有闲情逸致生产婉约的诗词，革命延续下的战斗人生将人生也变成了一个战场，人生怎个累字啊！人的灵魂何时能够在安静和等待中满有喜悦。先生虽游历于华灯初上的街头，却常常有窥探灵魂深处的需求，他似乎是一个不知疲倦的斗士，常常穿行在东西南北中，在心意疲惫之时，在灵魂深处渴求隐士的生活，另一面则是做谁命运的主宰？做谁灵魂的统帅？他虽然在征服世界，但他意不在征服世界，他意在征服那些跟他同样诗性的人。诗性的人有点“傻”，因为“傻”就不知道怕，这股傻劲是从大西北流淌出来的血气，正像放歌西北民歌时，沙哑的嗓音透出的雄浑，西北风格的“文艺清新”被某些法学名家讥讽为“屌丝”，但主流名家可曾听到几多法律学子不怅惘命运的错愕与无常，灵魂的飘荡像无根的野草呢？欲望无止尽，何处是归程？当人面对大自然发威时的软弱和渺小，而更可怖的是人的世界观颠倒下的灾难和恐惧，人被琐碎的生活细节缠身，在人生这个舞台上，所有真假、善恶不过是带血的祭品，甚至连最圣洁的爱情也成为枯萎的残花败柳，只有灵魂的结合方算是发出了人类相互慰藉的微弱之光。在法律艺术人生中，征服世界不在于你有多少头衔，发了多少些学术论文，而在于征服灵魂。征服灵魂可不是一个战场，你需要用感时的柔肠、婉转的歌嗓去呼唤灵魂的回转，我们大约不能用一个标准来衡量先生在婉约中见硬气，在硬气中发悲音的表达方式。

从这本诗集中观之，先生恰似现实生活中一个活脱脱的宝玉，宝玉的痴、梦、真之本心，是超越在国家主义之外的爱心，爱心只配超拔于凡尘俗世之外的情怀拥有。一旦你从现实功利主义和世俗的生活世界去观察爱心，无论如何也理解不了宝玉为何那么多情，为何那么远离政治和男人。从男女的生理和社会特质来讲，这个世界上的男人本是政治的动物，自然不会理会惜花、护花、爱花这类情绪，而女人大多为了情感感伤一世。先生不同于大多数政治的男人，他惜花，所以“抬步担心蹂躏，抖衣生怕流伤”，他爱芍药花，为她“落瓣田头垂泪咸，说摄绸绫实摄禅”，在他人生的所有爱恋之中，“音尘不尽，为君一世弹”，只为他的知音，他的伴侣，并守护着他爱妻之痴心。在2008年的诗集《耕行煮韵》中，夜守床头心揪揪的护妻之情，总在无法释怀的人生感伤之间。今日收入《扬歌牧魂》诗集的长短句，已然从悲伤的守候到“年岁空遗魄空游”的续愁，一样月光，两样心情，把盏邀月，玉壶向晚秋。

先生说将这篇小文当作《扬歌牧魂》的“序言”，可我思想着最好叫作“读后感”，这样更为符合我的心意。一个喜欢读诗的人，总是被诗所感动，感动的表达比“为赋新词强说愁”更能够安抚人的灵魂。要在这篇短短的读后感中解读这近400首包含了作者酸甜苦辣、爱恨情仇、旅路纵歌、书斋牧魂的长短句，总觉得有很多想写的文字还没写完，真所谓言有尽而意无穷，所谓意犹未尽纸笔尽！也担心没有好好咏读《扬歌牧魂》而生出的些许感言，或太过仓促，或太过突兀。但愿我这样的遗憾和未尽之功，能够在读者的世界中，重现“崔九堂前几度闻”的景象，进入那“正是江南好风景，落花时节又逢君”的真境。点滴文字，不足为感，以文会友，更期识者。

许娟　2013年岁尾于江城