春秋及其以前的经济思想

一、春秋及其以前的经济思想

这一时期，中国的经济思想是较为丰富多彩的，也是一个理论正确的历史时期。按其内容分类，大体有以下几个方面。

（一）以农为本，允釐百工

《黄帝经·经法·君正》曰：“人之本在地，地之本在宜。宜之生在时，时之用在民。民之用在力，力之用在节。知地宜，顺时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度，则民富。民富则有耻，有耻则号令成俗，而刑罚不犯。”《管子·权修》云：“上不好本事……则民缓于时而轻地利，轻地利而求田野之辟，仓廪之实，不可得也”。《吕氏春秋·上农》说：“古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安……后稷曰：‘所以务耕织者，以为本教也。是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫、士皆有功业。’是故当时之务，农不见于国^[42]，以教民尊地产也；后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田。是以春秋冬夏皆有蔴枲丝茧之功，以力妇教也。”《尚书·尧典》有“允釐百工，庶绩咸熙”之语。

（二）观察日月，制历授时

《史记·五帝本纪》载：“（轩辕）迎日推策……顺天地之纪、幽明之占、死生之说、存亡之难，时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波、土石金玉，劳勤心力耳目，节用木火材物，有土德之瑞，故号黄帝”。《尚书·尧典》载：“（帝尧）乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾；申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革；分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。霄中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨；申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：‘咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁’。”

（三）相以地利，顺时而树

《黄帝经·经法·论》：“人主者，重地则得其根。顺四时之度，合内外，而民则无疾。……动静不时，种树失地之宜，则天地之道逆矣”。《周礼·地官》：“大司徒之职，掌建邦之土地之图……辨其山、林、泽、丘、陵、坟、衍、原、湿之名物。……以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。辨十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树蓺。”

（四）平均土地，节用材物

《归藏》：“昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。”《周礼·地官》：“小司徒之职，掌建邦之教法。……乃均土地，以稽其人民，而周知其数。上地家七人，可任也者，家三人；中地家六人，可任也者二家五人；下地家三人，可任也者，家二人……乃经土地而井牧其田野。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”《管子·牧民》：“政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心……不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复……不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也。故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑蔴，育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备……量民力，则无事不成；不强民以其所恶，则诈伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。”《管子·八观》：“山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，鱼鳖虽多，网罟必有正，船网不可一财而成也。非私草木、爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。故曰：先王之禁山泽之作者，博民于生谷也。”《国语·鲁语》：“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之”。

（五）开辟集市，鼓励交易

《周易·系辞》：“包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。《逸周书·大聚解》：“工匠役工，以攻其财。商贾趣市，以合其用……关夷市平，财无郁废。商不乏其资，百工不失其时，无愚不教，则无穷乏财。”《周礼·地官》：“质人掌成市之货贿，人民、牛马、兵器、珍异，凡卖儥者质剂焉”。

（六）轻徭薄赋，富民以治

《黄帝经·经法·君正》：“毋苛事，节赋敛，勿夺民时，治之安”。《六韬·文韬》：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。”《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也；民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以，善为国者，必先富民，然后治之。”