当一行人站在秦始皇兵马俑的军阵前时，只觉一股强大的视觉冲击扑面而来，所有人都呆呆地望着坑内的兵马俑，被震惊得久久说不出话来。
只见地下五米深的地方，整齐地排列着上千个真人大小的武士，它们高1.8至1.97米，一个个威武雄壮。军阵前方，是排成3列面向东方的横队，每列武士70个，共210个，似为军阵的前锋，后面紧接着是步兵与战车的38路纵队，每路长约180米，是军阵的主体。左右两侧各有横队，每队约有武士俑180个，似是军阵的两翼。西端还有一列朝西的武士俑，似为军阵的后卫。整个军阵威武壮观，法度森严，具有排山倒海的气势，令人望而生畏。
良久，一个身材高大的中年男子开口说话了：
“即使来了多次，但每次站在这里，我都会说不出话来。站在这气势雄伟的军阵面前，揣想秦军吞并六国、席卷天下的军威，我总有回到两千多年前的感觉。”
说话的人是郑老师的大学同学韩老师，他在西安的一所中学当政治老师，这次同学们游学到西安，郑老师就请韩老师来当这一站的导游老师，并开玩笑说韩老师应该是韩非子的后代，对韩非子的研究颇有心得。
“我好像有些明白秦为什么能横扫六国，一统天下了。”张翔面对军阵严整的兵马俑感慨道。
“是啊，这么强大的重甲兵团，谁能阻挡得了？”王迪望着排山倒海似的仿佛向他冲来的秦军兵团有些胆战心惊。
“为什么在所有的诸侯国中，尤其是‘战国七雄’中，只有秦国能够建立起这么强大的兵团，而战胜六国呢？”李毅诚的理性思维使他希望能更快地探索事物的缘由。
“这位同学提出的问题很好！”韩老师夸赞了一句，“秦国原本地处偏僻，不被其他诸侯国所看重，直到秦穆公时先后灭掉了西方戎族所建立的12个国家，开辟国土千余里并稳定大后方以后，才奠定了其作为春秋四大强国的基础。不过即使秦穆公能称得上是‘春秋五霸’之一，他也只不过是使秦国成为一个能与东方大国相抗衡的诸侯国，还远未能超出其他大国。战国初期，魏国曾连年进攻秦国，夺取了河西之地，秦国被迫退守洛水以西。秦国是在谁之后变得强大起来了？请用你们学过的语文课文回答。”
同学们的大脑像高速的CPU一样搜索着。
“当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。”还是语文课代表熟悉课文，“是商鞅，《过秦论》里的第一段内容。”
“对，对！是商鞅变法使秦国强大起来的。”大家也想起来了。
“谁来简单说说商鞅变法的内容？”
“战国时期秦国的秦孝公即位以后，决心图强改革，便下令招贤。商鞅‘少好刑名之学’，专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。商鞅起初在魏国，但魏国并没有重视他，于是他从魏国来到秦国，多次面见秦孝公，提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立郡县制等一整套变法求新的发展策略，深得秦孝公的信任，任他为左庶长，在公元前356年和公元前350年，先后两次实行以‘废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法’为主要内容的变法。”政治课代表刘晨的历史知识也极为丰富。
“经过商鞅变法之后，秦国发展成为战国后期最富强的封建国家。特别是商鞅变法中实行奖励军功的政策之后，秦军愈战愈勇，武器装备也不断改进，兵种已有步、车、骑之分，军队数量多时达到‘带甲之士百万’，战斗力在各国军队中首屈一指。同学们从这兵马俑的军阵中就可看出这一特点吧！”韩老师面对军阵，又感受到那迎面而来的冲击力。
“韩老师，我们一路游学过来，探讨了儒家、道家、墨家等学派，这些学派当中，也曾去游说各个诸侯，但为什么只有商鞅成功地说服了秦王，进行变法，并取得了成就呢？”又是李毅诚的理性思维促使他去探寻问题的缘由。
“应该说是以商鞅为代表的法家的主张更容易被当时的诸侯所接受，还记得我们在稷下学宫所设置的‘争鸣室’，有一间就是探讨‘王霸之辩’的吗？”郑老师提醒道。
“嗯，我们记得，特别是记得郑老师在阐述韩非子的‘霸王之道’时，只用了一句‘韩非则提倡霸王之道’，就‘观点阐述完毕’了，说是在讨论韩非的时候再来具体谈论。”
“你们的郑老师原来这么‘滑头’哇！看来他是想把这个问题交给我来回答，好给自己留出休息的时间。”韩老师开着老同学的玩笑，“不过这个问题放在这里来探讨也很好，因为商鞅去游说秦王的时候，就恰好遇到了这个问题。”
“这又是怎么回事？”同学们都很感兴趣。
韩老师清了清嗓子，开始讲故事：
“商鞅听说秦孝公在国内发布求贤令，便携带李悝的《法经》投奔秦国，通过秦孝公的宠臣景监去见孝公。商鞅第一次用‘帝道’游说秦孝公，孝公听后直打瞌睡并通过景监指责商鞅是个狂妄之徒，不可任用。五日后，商鞅再次会见秦孝公，用‘王道之术’游说，孝公不能接受并再次通过景监责备商鞅。商鞅第三次会见秦孝公时用‘霸道之术’游说，获得孝公的肯定但没有被采用，但商鞅此时已领会孝公心中的意图。最后商鞅见孝公时畅谈富国强兵之策，孝公听得十分入迷，二人畅谈数日毫无倦意。景监不得其解，向商鞅询问缘由。商鞅说秦孝公意在争霸天下，所以对耗时太长才能取得成效的帝道、王道学说不感兴趣。”
“‘王道’是以仁义治天下，强调以德服人；相反，凭借权势以武力来纠合诸侯，或者利用刑罚来统治，就是‘霸道’。‘王道’和‘霸道’之别，反映了古代中国社会两种既相互对立而又前后相继的政治形态。这个故事基本说明了王道、霸道之间的区别了。”郑老师点明这个故事的实质。
“看来法家强调‘霸道’，因为能够马上见得到效果，因而容易被王侯所接受，而诸如儒家所提倡的‘王道’，则因为耗时久远，一时难以见到成效，而不被那些见识短浅的诸侯王所接受。”李毅诚总结道，然后话锋一转，问道，“那么，像商鞅这样的法家到底有些什么样的主张呢？”
“由于商鞅的变法触动了贵族的利益，并且商鞅执法较严，引起贵族的怨恨，在秦孝公死后，他们诬告商鞅谋反，最后商鞅落得个‘车裂’的下场，但变法的措施还是得以继续下去。”韩老师似乎并没有直接回答李毅诚的问题，“有一本书叫作《商君书》，传闻是商鞅的遗作，也有人认为是后人所作，但不管怎样，《商君书》记载了商鞅变法的某些史实，阐述了商鞅的政治和哲学思想，反映了商鞅的变法主张，宣传了历史发展变化的观点，对‘法’的起源和作用也有所论述，被称为‘先秦法治理论的宣言’。不过，商鞅更多的是一个实干家，也由于商鞅的死亡，他并没有系统完整地阐述法家的理论，这个工作是要由一个叫韩非的人完成的。”
“说到这里，我想大家还有一个疑问，就是我们为什么要到秦兵马俑来探讨法家的思想？”郑老师说出了大家来到西安之后的困惑。
“有一个原因就是我们暂时找不到纪念韩非子的场所，诸如文化广场、纪念馆之类的，即使有一个传说中的‘韩非故里’，但也没有可资纪念的场所和物品。因此，我们只能另找地方，而秦兵马俑能够很好地让我们感受到法家的成果，令我们思考，从而去推究法家的理论。”郑老师把来西安的理由陈述了出来。
“原来是这样！”大家也觉得这是一个很好的想法。
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