多么雄伟高大呀！
一行人仰视着河南沁阳市境内神农山这尊巨大的神农氏青铜塑像，都不禁发出一阵阵的惊叹声。
高大的神农头生双角，手捧一束巨大的五谷，背靠峭壁群峰，稳如泰山，有顶天立地之感；又面朝山口，远眺中原大地，表情庄重，威严中显出慈祥之态。
“同学们，在我们面前的这尊神农塑像，高9.9米，重29吨，为青铜铸造，是目前国内最大的青铜铸造的神农塑像，堪称中华第一神农塑像。”姚老师扬着头说道，“据传说，神农山是上古时期神农部落活动最频繁、最集中的地方，中华民族的始祖神农氏在此尝百草，辨五谷，登坛祭天，确立了炎黄子孙最基本的生产方式，并延续至今。神农山因此得名。”
“为什么说神农氏确立了炎黄子孙最基本的生产方式？”作为政治课代表的刘晨一向善于抓住问题的核心。
“这里有十二幅浮雕，我们可以通过这些浮雕形象地了解神农主要的生平事迹。”姚老师引导师生们走到围着塑像而砌成的圆形台基前，指着上面的浮雕说，“大家看这第五幅浮雕，这幅浮雕名为《稼穑》。史书记载，神农发明了一种非常重要的农具——耒耜。《周易》里说‘伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。’耒耜是古人用来耕地翻土的农具，是后来犁的前身。神农教民用耒耜等农具种五谷以为民食，烧荒垦田，促进了农业的发展。可以说，耒耜农具的发明标志着农耕文明曙光的到来。”
“想想我们昨天参观太昊陵时，《伏羲圣迹图》里有什么？”郑老师插了一句，引导同学们把伏羲与神农联系起来。
“《伏羲圣迹图》中说伏羲发明了渔网，教人捕鱼，又把捕来的野兽圈养起来。”李毅诚边回忆边说，“伏羲的发明使人类从原始的狩猎状态进入了初级的畜牧业生产。”
“伏羲还有‘兴庖厨’的功劳，王迪同学不会忘记吧！”张翔的调侃引起了大家的一阵哄笑。
“我当然不会忘记！”王迪并不因受到调侃而气恼，反而有点儿兴奋地说，“我发现伏羲‘兴庖厨’主要烹调的是肉制品，而神农开始教人们煮饭了。”
“哈哈……”大家又是一阵欢笑，但笑过之后，回味一想，又觉得确实是那么回事。
“我觉得王迪同学说得有道理。”刘晨赞许地分析说，“从饮食上其实也可以看出时代的特征。伏羲教人用火烹调肉食品，结束了人类茹毛饮血的生活习性，也反映了畜牧业时代的特征；如果说伏羲氏还处在从渔猎向畜牧业发展的阶段，那么神农发明耒耜，教民稼穑，或者说教人们蒸稻谷吃，就是开创了农耕时代的新纪元。”
“对！对！”得到女同学的赞扬，王迪更是迫不及待地要展示自己思考的独特与深刻，“我认为，人类就是靠不断地改进吃食物的种类和方法而发展的。”
“王迪同学说得确实有道理。”郑老师也微笑着肯定，“随着人口的越来越多，要想填饱肚子只能靠猎物和植物的果实。可是，天上的飞禽越打越少，地上的走兽也越打越稀，而且这些飞禽走兽也领教了会思考、会使用和发明工具的人类的厉害，尽量躲开人类。人类所得食物越来越难以吃饱肚子了，于是会思考的人类，如伏羲那样的部落首领就发明了‘养牺牲’的畜牧业，而神农就发明了适合耕种的耒耜农具，原始农业于是应运而生了，人们吃的食物的种类和方法也就越来越多了。”
“由神农氏开创的这种农耕方式奠定了古代中国的经济基础，中华民族从此将这种生活方式在自己的文化传统中不间断地保持下来并发展着它。要知道，与渔猎和游牧获取生存资源的方式比较，通过在土地上人工种植作物而获得生存资源是人类在自然界中争得自身的生存和繁衍的最为稳定的方式。”姚老师也补充道。
“谁来论证一下农耕与渔猎畜牧相比的好处？”郑老师问道。
“我先说说。”李毅诚擅长理性的分析，“首先，农耕比较稳定和可靠，种植稻谷之类的五谷，可以预见收成，而游牧与渔猎都具有不稳定性。所以说，人工种植的谷物能够最终成为人类获得维持机体的生存、生长的基本热量的主要来源。”
“其次，农业耕种是循环的。”刘晨也积极地参与论证，“与游牧与渔猎的生产方式相比较，农耕生产表现为最有规律性的活动。”
“这种规律性的活动会促进什么进步呢？”郑老师追问。
“这会使得天文、气象等科学得到发展。因为天文、气象大多是有规律的，认识了这些科学规律就能对有规律的农业耕作产生积极的有利的影响。”李毅诚的推理简单而严谨。
“从政治的角度来考虑，农耕生产和生活活动会让人们逐渐定居下来，”刘晨不愧是政治课代表，“人们定居下来就会形成村落，形成一定的社会组织形式，这对国家的形成奠定了基础。”
“还有一点，”王迪同学在上个问题上获得了广泛的“国际认可”，在这个问题上也要争取一定的话语权，“农耕方式使得男子能够广泛地进入农业生产领域，成为社会经济的主体，这就为男子社会地位高于女性提供了经济基础。”
刚说完，王迪看到几个女同学听到这里似乎都怒视着他，又忙解释道：“这是我从《社会常识》上学到的，老师说农耕文化的确立使得人类社会开始进入父系氏族社会。”
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