十三世达赖喇嘛土登加措是剧中主要人物，准确真实地塑造他的形象是这台戏成败的关键。剧作家以他出神入化之笔导引着人物走过了几个关键环节，为人物形象的塑造奠定了基础。其一是江孜失守前后，身披金黄斗篷、英气勃发的土登加措坚决抗英。他主持降神法会，发出了“以剑对剑，以火攻火，纵然男尽女绝，当寸土不让”的怒吼。其二是江孜失守，英军进逼拉萨城时，土登加措把保卫拉萨的希望寄托于清政府，希望朝廷“迅速发兵援藏，以解拉萨之危”。其三是英军逼进拉萨城下，是甘心受辱与侵略者签订城下之盟，出卖西藏主权，还是以退为进，暂时撤离拉萨，这是对土登加措的一个考验。其四是在晋京朝见皇帝途中，在蒙古大库伦听到被革去名号的消息后，土登加措痛苦至极，渴望向皇帝一诉衷肠的“希望破灭了”，“亲痛仇快，恶魔在黑暗中狞笑”。当土登加措了解到俄国人想“在西藏享受和英国人一样的利益”时，终于看清了帝国主义的蛇蝎之心，面对茫茫草原发出了“皇上，你在哪里，皇上，你在哪里呀”的发自肺腑的呼喊。通过这一环环，剧作家把剧情推向了高潮，也把处在那个复杂多变的年代的土登加措维护祖国统一的爱国者的形象矗立在了舞台上。这不能说不是一个很大的成功，因为只有展现了土登加措思想历程的曲折，才能使人物性格丰满，才能使当代人体味到当年时事的艰辛；只有展现了土登加措的坚定性，才能使这个爱国政教领袖的形象符合历史的真实。
该剧时间跨度很大，从20世纪初一直写到30年代土登加措圆寂，唯其如此才能完整准确地刻画十三世达赖喇嘛的形象。这无疑为编导出了一道难题，是对剧作家学识、经验、水平的考验。编剧在创作中没有铺叙土登加措三十多年的曲折经历，而是采用虚实结合的手法，截取最能体现他思想经历，最能塑造他形象的江孜失守前后至蒙古大库伦这段历史加以实写，把一些与深化主题、塑造人物关系不大的情节虚写，用土登加措和刘曼卿的回忆来表述。这样虚实结合，繁简得当，使整出戏重点突出，戏剧结构十分合理。
原载1993年1月4日《河北日报》
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