曹雪芹美学思想一瞥

曹雪芹丰富的美学思想，像莎士比亚那样是通过自己的文艺创作表现出来的。他在 《红楼梦》中阐明了关于文学，特别是诗歌的理论；关于音乐、绘画和建筑艺术，特别是园林艺术的见解。这些美学观点主要通过三条途径来表现：①用叙述性文字直接阐述；②通过艺术形象的塑造加以体现；③借助书中人物关于文艺的言论间接表明。它们集中反映在：第一回 《红楼梦》旨意的介绍以及石头同空空道人关于创作的美学原则的对话；第十七回贾宝玉关于建筑艺术和题对额的见解；第四十二回薛宝钗关于绘画的主张；第四十八回香菱和黛玉关于诗歌理论的言谈；第五十四回贾母对 《凤求鸾》的评论；第七十八回、第七十九回贾宝玉关于文学创作与社会生活关系的看法；等等。

现将曹雪芹的美学观点简介如下：

一、“真”（反映现实生活）与 “假”（虚构）的辩证统一

开卷第一回有一段 “楔子”：“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去。而借 ‘通灵’之说，撰此 《石头记》一书也。故曰 ‘甄士隐’云云。……忽念及当日所有之女子，一一细考校去，觉其行止见识皆出于我之上。……虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来……故曰 ‘贾雨村’云云。”曹雪芹开宗明义交代了他创作所遵循的现实主义美学原则：即 “甄士隐”（真事隐）与 “贾雨村”（假语村言）的结合，也就是 “真”与 “假”的辩证统一。

什么是 “真”？他主张 “实录其事”，“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”。一些西方的现实主义文学家都提过 “模仿自然”的口号。莎士比亚说：“自有戏剧以来，它的目的始终是反映自然。”巴尔扎克说：“我搜罗了许多事实，又以热情作为元素，将这些事实如实地摹写出来。”这种现实主义的文艺观同曹雪芹 “实录其事”的主张何其相似乃尔！同时，他身体力行，从生活出发，以这半世 “亲见亲闻”的宏观现实作为 《红楼梦》反映的对象和内容。但在第四十八回写香菱学诗中，香菱说： “据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有情有理的。”黛玉说：“这话有了些意思。”宝玉也说：“会心处不在多，听你说了这两句，可知 ‘三昧’你已得了。”所谓 “逼真”、“合情合理”，就是要以生活为基础，但又不能照抄生活，而要写出生活的规律、本质来。这就是艺术的真实。它来源于生活，但又比生活更高、更集中、更典型，因而也更真实，在作者进行提炼、概括、加工、制作的过程中，也必须要根据生活的逻辑进行艺术虚构。这也就是所谓 “假”。因此，“甄士隐”（真事隐）与 “贾雨村”（假语村言）是结合的，“真”与 “假”是辩证统一的。

此外，作者在第一回中除了提 “实录其事”，还提到 “梦幻”问题，书中确实写了不少 “梦”，书名也叫 《红楼梦》。这也可理解为 “假”的一种表现。书中写了两种梦幻：一种是为刻画人物性格，开展故事情节，表现主题思想服务的，如第五回写贾宝玉梦游太虚幻境等。这是符合生活逻辑的一种积极浪漫主义手法。如第十二回写贾瑞正照风月镜的情节等等。但总的说来，书中写法毕竟以 “实录其事”为主，表现梦幻之处极少，因而，《红楼梦》创作原则仍然是忠实于现实，描写社会生活的现实主义。

二、讲究 “胸有丘壑”的艺术构思

《红楼梦》第四十二回写薛宝钗关于绘画的议论，实际是表现了作者对艺术构思的见解：“如今画这园子，非离了肚子里头有几幅丘壑的才能成画。……你就照样儿往纸上一画，是必不能讨好的。这要看纸的地步远近，该多该少，分主分宾，该添的要添，该减的要减，该藏的要藏，该露的要露。这一起了稿子，要端详斟酌，方成一幅图样。”这段话说明了几点意思：首先，作画之前要全局在胸，通盘考虑，有整体的艺术构思。其次，不能照抄生活，要以生活为基础进行艺术概括。最后，取舍剪裁要恰到好处，布局谋篇要有主次、详略、明暗、虚实之别。这样 “方成一幅图样”——方能创作出文艺作品来。

曹雪芹还用自己的艺术实践体现了这一理论。如写 “抄检大观园”，实际是追查与绣春囊有关的风情案。真正的抄检对象是丫头，而不是婆子，所以写抄丫头生动具体，而抄婆子的过程就一笔带过了。又如作者塑造了甄士隐与贾雨村二人，就是让他们分别充当贾宝玉经历的镜子和贾府衰败的见证。这都表现出作者匠心独具之处。

三、提倡艺术的独创性，反对公式化

曹雪芹的观点是有破有立的。先看 “破”的方面。他说：“至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉及淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君……”曹雪芹指出了当时流行的 “佳人才子”等书的通病：故事一个俗套，语言一个腔调，人物一个面貌，思想感情又都庸俗淫滥。第五十四回写贾母批评 《凤求鸾》的故事，进一步说明作者反对 “千部一腔”、“千人一面”的观点。再看 “立”的方面，曹雪芹鲜明地提出自己的主张： “但我想，历来野史皆蹈一辙，莫如我不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事件情理罢了，又何必拘泥于朝代年纪哉！”所谓 “新奇别致”就是强调艺术的独创性，包括内容和形式两方面的创新。他在书中也是把独创性作为评论文艺作品高低的一条重要标准。第三十八回写黛玉魁夺菊花诗。李纨评判道：“通篇看来，各人有各人的警句。今日公评：《咏菊》第一，《问菊》第二，《梦菊》第三，题目新，诗也新，立意更新，恼不得要推潇湘妃子为魁了。”第四十八回写黛玉与香菱论诗，第六十四回写宝钗对黛玉 《五美吟》的评价，都强调了 “立意要紧”、“命意新奇”、“措辞要雅”。

曹雪芹在艺术实践中是体现了艺术创新的美学观点的。《红楼梦》并没有写成 “公子落难，小姐赠银，金榜题名，奉旨完婚”的大团圆故事，而是写成 “千红一哭，万艳同悲”的大悲剧。书中的人物各异，又不可胜数。可见他是十分注重文艺的社会效果及作家的职业道德的。他还从正面提倡文艺要有益于世道人心：“只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力，就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。”虽然曹雪芹在当时条件下，还是把小说看做茶余酒后消闲的读物，但他认为小说要有助于读者品德高尚，精力饱满，不去 “谋虚逐妄”，这是有积极意义的。

曹雪芹注重作品的社会效果，但并没把它看成说教的工具。而是强调其艺术趣味。开卷的话中，他一再向读者说 《红楼梦》是一部有 “味”的书：“细玩颇有趣味”，“可以喷饭供酒”。第二十三回写宝、黛二人看 《会真记》，宝玉说：“真真这是好书，你要看了，连饭也不想吃呢！”同一回写黛玉欣赏了 《牡丹亭》的戏文，觉得词句警人，余香满口，心下自思：“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领略这其中趣味。”第七十回黛玉对湘云 《咏柳絮》的评价是：“好得很！又新鲜，又有趣儿！”足见作者无论对小说、戏曲、诗词都把 “趣味”看做评价其优劣的因素之一。所谓 “趣味”也就是陶冶性情、激动人心的一种审美享受和艺术魅力。如第二十三回 《牡丹亭艳曲警芳心》细致描写了黛玉为戏曲所吸引，听了 “良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”以及 “如花美眷，似水流年”之句，如何引起共鸣，触景伤情，“如醉如痴，心痛神痴，眼中落泪”。这就生动地说明什么叫做艺术魅力。

发表于 《云南日报》1983年3月2日，《中国人民大学复印报刊资料》1983年2月转载