孔子春秋原文

【原文】

季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事②于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙③主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任④有言曰，‘陈力就列⑤，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相⑥矣？且尔言过矣，虎兕⑦出于柙⑧，龟玉毁于椟⑨中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑩。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

不对田赋

【注】

①颛（zhuān）臾（yú）：鲁国的附属国，位于今山东省费县西。②有事：指有军事行动，用兵作战。③东蒙：蒙山。因在鲁国东边，故称东蒙。④周任：周代的史官。⑤陈力就列：陈力，发挥能力，按能力担任适当的职务。⑥相：辅助。⑦兕（sì）：雌性犀牛。⑧柙（xiá）：用来关押野兽的木笼。⑨椟（dú）：匣子。⑩费：季氏的采邑。

【译】

季氏准备讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏将要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求！难道这不是你的过错吗？颛臾，上代的君王曾让它主持东蒙山的祭祀，而且是在被封的鲁国疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要去讨伐呢？”冉有说：“季孙大夫想这么做，不是我们两个人的意思啊。”孔子说：“冉求！贤吏周任有句话说：‘尽自己的力量去负担自己的职务，如果做不好，就让贤。’遇到困难而不去扶助，将要跌倒而不去搀扶，那何必用你做辅助的大臣呢？而且你的话不对。放老虎、犀牛归山，把龟甲、玉器毁损在匣子里，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在的颛臾，城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为后世子孙的忧患。”孔子说：“冉求！真正的君子痛恨那种不承认自己贪心，而一定找出理由来为自己辩解的人。我听说，对于那些有国有家的人而言，不担心贫穷而忧虑财富分配不均；不忧虑人口少，而忧虑生活不安定。因为平均，就不会有贫穷；大家和睦，就不会感到人少；生活安定，也就没有覆灭的后顾之忧。诚能如此，远方的人还不归服，就应该修整文明的德行吸引他们前来。既然招致他们来了，就应该让他们安心而居。现在，你们二人一同辅助季氏，居住远方的人不诚悦归服，而不能招来他们；国家面临着分崩离析的危险而不能守卫，反而策划在国内发起战争。我只怕季孙真正的忧患，不是在颛臾，而是在鲁国宫廷的内部啊！”

【解】

冉求和子路都是季氏的家臣。季氏为了进一步扩大自己的势力，想要去攻打颛臾。孔子一向不主张通过军事征战的途径解决问题，尤其反对季氏的这种不符合道义的行为，所以谴责了冉求和子路，而“萧墙之内”的预言也果真被孔子言中。

【原文】

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希①不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣②执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

孔子曰：“禄之去公室五世③矣，政逮④于大夫四世⑤矣。故夫三桓⑥之子孙，微⑦矣。”

【注】

①希：通“稀”，很少。②陪臣：大夫的家臣。③五世：指鲁宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。④逮：及。⑤四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。⑥三桓：仲孙、叔孙、季孙皆出桓公，故曰三桓。⑦微：衰微。

【译】

孔子说：“国家政治清明的时候，制作礼乐和出兵打仗等国家大事都由天子决定；国家政治昏暗的时候，制作礼乐和出兵打仗等事宜由诸侯决定。由诸侯执掌国家大事，大概十世之内很少有不丧失政权的；如果国家大事由大夫决定，五代之内很少有不丧失政权的；如果是由大夫的家臣把持国家政权，传到三代很少有不丢掉政权的。国家政治清明，那么政权就不在大夫手中。国家政治清明，老百姓也就不会议论纷纷了。”

孔子说：“国家的政事不由天子决定的状况已经持续五代了，政权落在大夫的手中也已经四代了。所以，从桓公之后三家大夫的子孙也衰微了。”

【解】

大概是孔子针对当时的现实情况，作出的总结。在孔子看来，最理想的治理情况是由圣明的天子实施“有道”的政治，这样国家才能长治久安，百姓才能安居乐业。

【原文】

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便侫④，损矣。”

【注】

①谅：诚信。②便辟：虚伪奸诈。③善柔：表面顺从而背后诋毁，即阿谀奉承。④便侫：惯于花言巧语。

【译】

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。朋友直爽，朋友守信，朋友见闻广博，都是有益的。朋友虚浮，朋友圆滑，朋友夸夸其谈，都是有害的。”

【解】

人和人的交往，既体现着为人之道，更考验着识人之道。“亲贤臣，远小人”不仅仅是君主，对个人而言也是同样的。

【原文】

孔子曰：“益者三乐①，损者三乐。乐节②礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚③游，乐晏乐④，损矣。”

子糕仁恕

【注】

①乐：喜好，爱好。②节：节制，制约。③佚：同“逸”，安逸。④晏乐：沉溺于宴饮取乐。

【译】

孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。喜好有节制的礼乐，喜好称道别人良好的德行，喜好结交许多贤德的朋友，这都是有益的。喜好骄纵作乐，喜好安逸闲游，喜好吃喝玩乐，这都是有害的。”

【解】

如今，行千里路（旅游）和与宴乐（与朋友、同事聚餐）已经成为大家休闲娱乐、促进情感交流、增广见闻的常见方式，是当下的“乐”都是有损害的乐，还是寻常百姓的“乐”毕竟不同于君子之“乐”呢？

【原文】

孔子曰：“侍于君子有三愆①——言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽②。”

【注】

①愆（qiān）：过失。②瞽（gǔ）：有眼无珠，指不能察言观色。

【译】

孔子说：“侍奉君子，常犯的过失有三种——不该说话的时候急于表现自己而说话，就是急躁；该说话的时候却不说，就是隐瞒；没有观察君子的脸色而贸然说话，就是有眼无珠。”

【解】

察言观色自古就是人际交往的一大课程。

【原文】

孔子曰：“君子有三戒——少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

【译】

孔子说：“君子处世有三种事情应引以为戒——年少的时候，血气还不成熟，要警惕贪恋美色；到了壮年时期，血气正盛，要警惕争斗好胜；等到了老年时期，血气已经衰退了，要警惕贪得无厌。”

【解】

圣人同于常人者血气也，异于常人者志气也。血气会随着生命有盛有衰，志气则一如常在，“少未定”“壮而刚”“老而衰”是就血气而言；“戒色”“戒斗”“戒得”是就志气而言，为人做事当依凭志气而非血气。

【原文】

孔子曰：“君子有三畏——畏①天命，畏大人②，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎③大人，侮圣人之言。”

【注】

①畏：敬畏。②大人：地位高贵的人。③狎：过于亲昵而态度不庄重。

【译】

孔子说：“君子在三个方面要心存敬畏——敬畏上天的宿命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的箴言。小人不懂得天命，因而也不知敬畏，不尊重地位高贵的人，蔑视圣人的言语。”

【解】

君子有信仰故有敬畏、有原则底线，行事兢兢业业，小人无信故无畏，既无所畏惧，行事也就无所顾忌了。

【原文】

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

【译】

孔子说：“生来就有知识的人，是上等人；经过学习后才求得知识的人，是次一等的人；遇到困惑再去学习的人，是又次一等的人；遇到困惑仍然不学习的人，这种人就是下等人了。”

【解】

学习是实践中的事，是一辈子的事。除在学校外，起居饮食遇到问题需要学习，工作中遇到问题需要学习，为人处世遇到问题需要学习，遇到困惑仍不学习的人，该是怎样的生存状态呢？

【原文】

孔子曰：“君子有九思——视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难①，见得思义。”

【注】

①难：患难，这里引申为后果、后患。

【译】

孔子说：“君子有九件需要仔细考虑的事——观察的时候要考虑是否看明白了，听的时候要考虑是否听清楚了，脸上的颜色要考虑是否温和，态度要考虑是否谦恭，交谈时要考虑是否忠诚，办事时要考虑是否谨慎，遇到疑问时要考虑是否应该向别人求教，情绪愤怒时要考虑是否有后患，获取利益时要考虑是否合乎道义准则。”

【解】

举手投足、一言一语、面貌神态、喜怒哀乐，没有不需要“思”的，这就是“礼”，恰到好处的“礼”是社会文明进步的标志，是人之为人的自律和自省，但如果“礼”大过人，就容易对人造成压迫，丧失人之为人的天性乐趣。

【原文】

子曰：“见善如不及，见不善如探①汤②。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

【注】

①探：试。②汤：热水。

【译】

孔子说：“看到好的就担心达不到，看到不好的就好像用手试热水一样赶快避开。我见到过这样的人，也听见这样的话了。隐居在偏僻的地方是为了保持他的志节，遵从道义是为了贯彻他的主张。我听到过这种话，却还没有见到过这样的人。”

【解】

独善其身的人孔子是见到了，兼济天下的人孔子还未看到。孔子最称善的大弟子颜回，也似乎只见其独善，未见其经世。孔子不反对独善其身，但没看到兼济天下的人也不免觉得可惜。

【原文】

齐景公有马千驷①，死之日，民无德而称②焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

【注】

①千驷：古代同驾一辆车的四匹马叫驷，千驷就是4000匹马。②称：称赞。

【译】

齐景公有马4000匹，死的时候，老百姓没人说他好话。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。这说明什么道理呢？

【解】

美好的名声是靠德行来传播的，而非靠的是地位、财富。

【原文】

陈亢①问于伯鱼曰，“子亦有异闻②乎？”对曰，“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰，‘学礼乎？’对曰，‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

遇庭诗礼

【注】

①陈亢（gāng）：即陈子禽。②异闻：这里指不同于其他学生所讲的内容。

【译】

陈亢问孔子的儿子伯鱼说：“你在老师那里得到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次他独自站在庭院中，我恭敬地快步从庭里走过，他问道，‘学《诗经》了吗？’我回答说，‘没有。’他说：‘不学《诗经》，就不懂得怎么说话。’我于是就开始钻研学习《诗经》。过了一段时间，有一天他又独自站在庭院中，我又恭敬地快步从庭里走过，他说，‘学过礼仪了吗？’我回答说，‘没有。’他说，‘不学礼仪，就不懂得怎样立身于社会。’我于是就开始认真学习礼仪。我就听到过这两次。”陈亢回去后高兴地说：“我提出一个问题却得到三个方面的收获，一是该学《诗》，二是该学礼，三是圣人不特殊对待自己的儿子。”

【解】

孔子对待自己的儿子和普通学生没什么差别，既没有秘传，也没有偏私。“远”指的是保持一定的距离，不特别亲热、偏爱。

【原文】

邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

【译】

国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人，在其他国家人的面前则她称为寡小君；其他国家的人也称她为君夫人。

【解】

这一章主要谈论的是正夫人的名称。古人对人的称呼有专门的规定，这也是周礼的内容之一，是为了维护等级名分制度，以达到“名正言顺”的目的。