【原文】
大有：元亨。
《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。
《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
【译文】
《大有卦》：非常吉利。
《彖传》说：《大有卦》六五之爻处于上卦中位，阴柔者处于至尊的位置又安守正道，它周围的阳爻与它相应，就好像一人之下万人之上的丞相为人正直，功绩卓越，因此把它叫作《大有卦》。由于它有刚健文明的美德，顺应了天的运行规则，获得了丰收，创造了许多财富，所以说“大吉大利”。
《象传》说：《大有卦》的卦象是乾在下、离在上，乾为天、离为火，这就表明火在天上，象征太阳给了万物丰富的能量，所以把它叫作《大有卦》。君子应主持公道，抑制恶的，宣扬善的，顺应天道，见好就收。
【启示】
《大有卦》告诉我们，顺应了天道就会富有。
【原文】
初九：无交害，匪咎。艰则无咎。
《象》曰：《大有》初九，无交害也。
【译文】
初九：没有相互伤害，不会遭遇危险，如果大家一起艰苦奋斗，就不会有灾难发生。
《象传》说：《大有卦》的初九爻辞说，不要相互伤害。
【启示】
这一爻告诉我们，富有了，更要坚守正道，更要顺应天时。
【原文】
九二：大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
【译文】
九二：用大车装载着东西，有所去的地方，这不会有什么灾祸。
《象传》说：“东西放在大车里装载着”，便不会发生灾祸，是因为财物堆积在车中不会发生损失。
【启示】
这一爻告诉我们，能在丰年时把自己的财富妥善地保管起来，等到荒年再用，这是有远见之明。
【原文】
九三：公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
【译文】
九三：公侯能受用天子赐予的恩惠，但小人是承受不起的。
《象传》说：“公侯能受用天子赐予的恩惠”，让小人积聚财富就会危害国家。
【启示】
这一爻告诉我们，施舍恩惠要看对象。
【原文】
九四：匪其彭，无咎。
《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晳也。
【译文】
九四：不要逼男巫加大声势去求雨，就没有灾祸发生。
《象传》说：“不要逼男巫加大声势去求雨，就没有灾祸发生”，这表明，智者能辨别是非，作出透彻的分析。
【启示】
这一爻告诉我们，在自己富有时，不要再去求取更多的财富，否则，就会因不知足而遭遇灾祸。
【原文】
六五：厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如”之吉，易而无备也。
【译文】
六五：他为人诚实，和人们不但有深切的交往，而且适当施加威力，这是吉利的。
《象传》说：他为人诚实，和人们有深切的交往，赢得人们对他的信任，这是因为诚信能使他的志向得以表达。在众人中树立威信的吉利是由于过分平易近人就让人无戒备。
【启示】
这一爻告诉我们，一个人在做大事时，能做到恩威并施，必能成大器。
【原文】
上九：自天佑之，吉，无不利。
《象》曰：《大有》上吉，自天也。
【译文】
上九：他有上天的保佑，吉利，没有不吉利的地方。
《象传》说：《大有卦》十分吉利，这是因为这庇护来自上天。
【启示】
这一爻告诉我们，只要是按照客观规律办事，就会获得成功。
【疑难解析】
“无交害，匪咎”是大有卦初九
不会遭遇危险。“大有”在这里的意思是富有。这就表明，富有了，要更加不能相互伤害，这样才能防止灾祸的发生。本来富有是件好事，而这里再三强调富有后要防止灾难，此处的灾难究竟从何处而来？富有就必定产生剩余，使其中有一部分人可以靠别人的劳动而生活，怎样让别人把剩余让给自己呢？唯一的办法是侵犯别人，抢得财富。这样必定导致混乱，给他人带来灾害。怎样防止呢？做到互不侵犯。
“艰则无咎”的大意是：如果大家一起艰苦奋斗，就不会有灾难发生。这进一步告诉我们，如果大家都在辛勤地耕作，都在顺应天时而辛勤播种收割，就能做到互不侵犯，防止灾祸的发生。因为大家都在忙于耕种，没有时间去做图谋不轨的事，灾祸自然失去了生长的土壤。自古以来，成为强盗和贼的大多是好吃懒做者。
所以，在富有的时候，我们更要提倡“勤劳致富”，进行精神文明建设。
公用亨于天子，小人弗克
“公用亨于天子，小人弗克”的大意是：公侯能受用天子赐予的恩惠，但小人是承受不起的。施恩惠给君子和施恩惠给小人的结果为什么不一样呢？
那些品德高尚、才华出众的君子们接受你的恩惠，日后一方面能做到滴水之恩，以涌泉相报；另一方面能把恩惠广施予民。而小人的本性是贪婪的，是不知足的，因此他们往往为了自己的利益而忘恩负义；他们深谙滚雪球的法则，为了获取更多的财富，利用你所施舍的进行行贿献媚，使他居于要职，并通过不正当的手段获得更多的利益，成为社会的蛀虫。
匪其彭，无咎
“匪其彭，无咎”的大意是：不要逼男巫加大声势去求雨，就没有灾祸发生。按一般的常理，男巫的声势越大，求得的财富就越多，而这里为什么建议不要逼男巫加大声势去求雨呢？
“匪其彭，无咎”是大有卦九四爻的爻辞。从卦画上看，九四为阳居阴位。这就好比一个人在自己已经富有时，谦恭待人，结果避免了灾害。相反，上天已赐予他许多财富，他还逼着巫师们去乞求上苍给予更多的财富，这样日后必遭灾难。因为在一定时期内，任何东西都是有限的，假如他得到的东西过多，势必有一部分人得到的就要更少一些，到了别人不能承受的程度，就会起来反抗，自然就会恢复到以前的样子，甚至比以前更糟。大家都知道竹片吧，当我们压缩的力超过了它的承受力，它便会崩裂，产生巨大的反弹力，伤了我们。
所以说，不逼男巫加大声势去求雨，这是明智之举。
【事例】
“厥孚交如，威如，吉”告诉我们，在治理国家时，应适当施以威力。梁武帝的仁政的失败，就是因为他不懂得柔顺和严厉的互补性。
仁政酿成悲剧
萧衍是个讲究仁爱的人，最喜欢标榜自己的感化政策。他对亲属从不使用法律，这些人犯了罪，可以得到宽容，甚至反叛之罪也不追究。在他的纵容包庇下，养出一批贪婪无耻的子弟。
萧衍有一个弟弟叫萧宏，排行第六，曾两次谋弑萧衍，想自己当皇帝。第一次，在确凿的证据面前，萧衍只把他叫来，哭着指责了萧宏一番。第二次，萧宏和自己的侄女、萧衍的女儿永兴公主勾搭上了。两人约好，杀掉萧衍后，由萧宏做皇帝，永兴公主做皇后。这次谋弑也没有成功，萧衍只处死了两名刺客，用漆车把公主送出宫去，对萧宏却问也未问，希望他自己悔悟改过。就这样，萧宏的两次谋弑都没有受到任何惩罚。
萧宏的第三个儿子叫萧正德，是个无赖之徒。萧衍将近中年时，还没有儿子，曾向萧宏要来萧正德做嗣子。后来，萧衍将近40岁时生了儿子萧统，把正德又送还给了萧宏。不久，萧衍当了皇帝，立萧统做太子。对此，萧正德非常不满，他到处宣扬说自己应该当太子。萧衍听到这些话，并不追究。后来，萧正德终于决定叛梁，去投奔了梁的敌国北魏，自称梁废太子。
对于萧正德的投奔，魏国并不欢迎。当时萧齐灭亡后逃到北魏的齐宗室萧宝寅正在洛阳任职，虽然他与梁宗室有不共戴天之仇。他上表说：“哪有伯父做天子、父亲做扬州刺史，反而抛弃亲人远投敌国的？这种人无国无父，应该杀掉！”魏国为了招降纳叛，没有杀掉萧正德，但对他很不客气。
对这样一个连敌国都不理睬的叛国叛父之人，萧衍不但没有惩处，还流着眼泪教诲了半天，又让他官复原职。
终于，侯景之乱成了引起这场争斗的导火索。
侯景是一个奸诈狡猾、凶狠残暴的人，是东魏的一名将领。他先降西魏，不久又叛西魏降梁。
侯景入梁后不久，就企图灭梁。他与萧正德暗中勾结，请他做内应，许愿事成后尊萧正德为帝。侯景起事后，昏庸的萧衍认为萧正德可靠，命他防守长江，结果萧正德反让侯景渡江，直逼都城建康。太子萧纲不明真相，又命萧正德守宣阳门，萧正德干脆开城门迎侯景入城。就这样，萧衍自己养子为贼、开门揖盗，酿成大祸，断送了自己的江山。
侯景攻入建康后，包围了台城。当时四方并非无兵来救，萧衍的儿子萧纶、萧绎，都握有重兵，位居上游，但他们都盼望侯景杀掉萧衍、萧纲，最好把其他竞争者也统统杀掉，自己好乘势夺皇帝位。萧正德更丧尽天良，他和侯景约定的条件是：攻破台城，必须杀掉萧衍和萧纲，立自己为帝。萧绎、萧纶，包括萧正德，都是萧衍极为宠爱、一再纵容的人，对萧衍的宠爱，他们并不领情，反而盼望萧衍早日归天。
仁政的实施导致了萧衍被饿死，导致了他亲手创建的基业毁于一旦。
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