如何修治你的心

【内业·第六章】道满天下，普在民所（间），民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠（播）满九州。何谓解之，在于心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音（意）以先言。音（意）然后形，形然后言，言然后使（行动），使然后治。不治必乱，乱乃死。精存自生，其外安荣。内藏以为泉原（源），浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海。中无惑意，外无邪菑（灾）。心全于中，形全于外，不逢天菑，不遇人害，谓之圣人。人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信（伸）而骨强，乃能戴大圜（圆），而履大方。鉴于大清，视于大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。然而不反，此生之忒。

道无所不在，就在民间，只是一般老百姓不知道罢了。一旦你理解、掌握了道之后，就能够上知天文，下知地理，无所不知，使道播越天下。什么叫解道呢？“在于心安”，心安了就可以解道了。“我心治，官乃治。”我的内心修炼好了，合乎道了，心不乱了，五官也就跟着修炼好了。“治之者心也，安之者心也。”养生不能从肉体的身入手，而是要在治心安心上面下功夫。“心以藏心，心之中又有心焉。”心在各种官能中居于主导地位，治心才能治身。心又分官能之心和根本之心。后者藏于前者之中，“心以藏心”。前一个是与感官相对的官能之心，后一个是指形而上的本心。在佛教中，前者指六根的“识根”，后者指“真心”或称“本心”，也叫“如来藏心”。这一本来具足的真心“本自无来今亦无去，本自不生今亦不灭”，“本自无增今亦无减，是恒常寂灭的。”管子在这里已经讲得很深入了，要治的就是这个根本之心，而不是感官之心。

对于这个根本之心，因为它是形而上的，你要“音以先言”，要用意念去认识，然后才能说得出来。“音然后形”，有了意念才能形容它；“形然后言”，然后才可以说得出来；“言然后使”，说得出来才可以付诸行动，这里的行动指修炼做功夫；“使然后治”，修炼做功夫，心才能够循理而治，就不会躁动了。心不治就必乱，就像平时说的“心烦意乱”。每天都心烦意乱，心理压力大的人，寿命肯定不 长。

“精存自生，其外安荣。”心修炼好了，精气就会自然而生，生气勃勃。当一个人处于非常忙乱的状态时，就会精神萎靡，面容憔悴。在精疲力尽之后“闭关”一段时间，是让你的心得到休整。休整一段时间，精神自然就来了，容光焕发。我十几年前跟南老师学打坐。当时自认为是一个理性主义者，不相信打坐、心、气之类的。那时研究佛学也是当学问做。我在《明报》做主笔，每天下午四点钟进报社，第二天凌晨一二点钟回家，要写一篇社论和一篇专栏文章，还要编两整版的言论版，都是紧张的脑力劳动。当年的《明报》是香港第一大报，左右香港舆论，所以社论落笔是非常重的，每天都绞尽脑汁。那时候，我还在香港中文大学读博士，早上七点钟坐火车去新界，每星期要去一两次。此外，上午的时间，我还在炒股票。所有人看到我都说：“你怎么这么憔悴？”那时真的非常憔悴，脸色乌黑。南怀瑾老师说：“你看我老人家身体这么好，就是坚持打坐，这跟宗教没关系。不管你信不信，就试试看嘛。”我就按照南老师教的方法打坐，一个多月后，看到我的朋友都说：“你最近气色特别好。”打坐的效果很明显，后来我一直坚持下来了。可见心、气、形是有关系 的。