非其鬼不祭

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

——《为政第二·二十四章》

在通常的解释中，“鬼”为死去的祖先。“非其鬼而祭，谄也”，不是自己的祖先去祭祀他，就是谄媚。在古代，鬼神常常是被混在一起而谈的，并不像现代人头脑中区分的那样。如果真有鬼神的话，死而为鬼是绝大多数人的必然结果，只有极个别的人才能被“封神”，在极乐世界里享受荣华富贵。百代以来，人们对祭祖的重视，除了寄托哀思以外，恐怕是害怕先人在阴间受苦，也为自己今世和来生做些铺垫。

在我的理解中，“鬼”应该是自己的心中所想，与我们通常说的“鬼主意”差不多。如果违背自己的意愿，为了讨别人的欢心，表面上做得心甘情愿，就像把别人的祖先当作自己的祖先去祭祀，这不是谄媚，又是什么？

孔子为什么要提到祭祀自己的祖先，用这件事来说“谄”呢？这就是孔子最常用的教育方式，即指此言彼。用现在话说，就是透过现象看本质。君子有道，就在于维护心中高尚的理想，保持清洁的精神。如果因为达到一己之求而毫无原则地去讨好别人，那就失去了君子之道，是无法能容忍的。

一个人要做到坚守自己心中的价值观不动摇，非常困难和不易，尤其在权势和诱惑面前。陶渊明做彭泽县令时，“郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰‘我不能为五斗米折腰向乡里小人’。即日解绶印去职”。这是中国历史上的不多的几个个案之一。迎来送往，找路子、攀高枝、拉靠山，为有朝一日“飞上枝头当凤凰”。这不是谄媚，又是什么？

谄媚，有“主动”和“被动”之分。现在有一种很奇怪的现象，许多老百姓办事，即使合情合理合法，首先想到的不是认真去办或者努力争取，而是要“找关系”“送人情”，在扭曲痛苦的被动式“谄媚”里，渐渐失掉了法理，失掉了尊严。这又是谁的过错呢？

另外，《八佾第三·十二章》云：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”这也是在讲祭礼。在孔子看来，祭祀一定要虔诚，一定要投入，有亲临其境的感觉，如果没这种感觉，还不如不祭。但在现在的中国，一种替人哭丧、替人上坟的产业却正在悄然兴起。只是双方彼此还羞于面谈，大多数通过网上交易。天下之大，无奇不有。这真是千古笑话，辱没夫子，冠履倒置，斯文扫地。