《形篇》第四

导读

作战之前，先定计，然后筹备军资，之后谋攻，是《孙子兵法》前三篇所述。

《孙子兵法》一书，开篇从“计篇”到“谋攻”，所述的重点，其实都在战争之外。这种大局观与高度，正是《孙子兵法》不同于其他兵书之处，也正是《孙子兵法》的宝贵之处。换句话说，对于孙子而言，战争是举国之争，要从政治、经济、外交的角度全面谋划，要对敌人、对己方都有清晰的了解，才能走出贏得胜利的第一步。而如何在战场上取得胜利，则首先要理解战争的“形”与“势”，这就是接下来的两篇——《孙子兵法》中著名的《形篇》与《势篇》。这两章并没有直接论述作战的具体谋划，而是用两章的篇幅，用“形”与“势”两个字，对军事指挥的艺术进行了精辟而深入的阐释。

“形篇”之“形”字，历来解释多元。以“形”为篇名，与中国古代的哲学思想密不可分。“形而上者为之道，形而下者谓之器”。虚无缥缈的道在衍化为万物之后，就有了形迹可观察、追寻。所以，本篇所述，更侧重于对军事力量运用——战争之“形”的把握，而后面的“势”篇，则更重视对军事行动整体的动态之把握。

从这个角度看，前三篇所述以战争之“道”为核心。而自《形篇》始，固然也处处体现着孙子战争谋略智慧的整体性、系统性，但论述更加具体，更加关注与战争直接相关的内容。

“形”篇所论，可以分为三个层次。

首先，先从战争的目的出发，将胜败与攻守的关系进行了深入的剖析。在一般人心目中，攻城略地、锐不可当的进攻才是获胜的关键，但在孙子看来，完美的防守才是立于不败之地的关键。

完美的防守意味着不给敌人以可乘之机（不可胜者，守也）。防守是在战争中己方可以真正掌握的（不可胜在己）。只有完美的防守，使己方无后顾之忧，才谈得到把握战机、对垒争胜或诱敌而歼之。然而，守也并非一味避战，不是死守；守与攻是一体的、灵活变化的。防守以求不败，而后把握住战机，一次次地给予敌人重创，就能够取得真正的胜利。所以，从形态上看，防守就要做到敌人无隙可入、甚至不知进攻何处，如同“深藏九地之下”一样安全；而一旦进攻起来，却不可捉摸，如龙飞九天，不可遏制，敌人只能束手就擒。所谓“自保而全胜”说的就是这种高明的攻守之道。

其次，孙子对何谓征战之“胜”也做出了一番不同寻常的解释。众人所关注的往往是辉煌的战果，是对敌军的雷霆一击，这是要通过艰苦的战斗获得的。但在孙子眼中，这样的胜利已落下乘。真正的胜利应该是“胜于易胜”的。换言之，如果将领在战争发起之前，就已经了然全局，做好了各种应对，每一步战略都使敌人无法阻挡；兵锋所指，敌人只有束手纳降；这种“水到渠成”的胜利才是真正高明的军事家所为。“是故，胜兵先胜而后求战，而败兵先战而后求胜”说的就是这个道理——料敌机先、全盘谋划之后才开战，敌人被牵着鼻子走，所以胜利是自然而然的事情。而已经开战了，才全力谋划取胜之道，就太晚了。

第三，要想预先谋划并形成“全胜”的战争局面，就要从一些具体的角度去思考。这就是兵法中“度”“量”“数”“称”“胜”五个方面。衡量交战双方的经济条件，从经济条件推演双方的军事力量，对军事力度进行全面的比较，继而才能真正从中寻觅到必胜之道。

只有基于这样的比较，才能够形成真正正确的战略，使战争之形的发展如同瀑布飞流直下一般（决积水于千仞之溪者），取得淋漓尽致的胜利。

吴如嵩先生在《〈孙子兵法〉十五讲》一书中，以三国时期吴蜀夷陵之战为例，对《形篇》所提的军事思想做了很好的注解。公元221年，关羽被杀，刘备发起了对吴国的进攻。孙权一边向魏国称臣求和、避免两线作战，一边以陆逊为将，统率五万人马抵御蜀军。当时蜀军已经占领了秭归，水陆并进，顺流而下，气势正盛。陆逊没有贸然进攻，而是退守夷陵。夷陵在长江北岸，是长江由四川入湖北的咽喉要道，具有地势优势，易守而难攻。吴军控制了夷陵，蜀军就无法扩大战果，也无法再继续进攻。作为进攻一方的蜀军，自然希望速战，所以运用了各种诱敌之策，希望将吴军引出决战。但陆逊顶住了各方的压力，坚定地采取了守策。半年之间，蜀军不得寸进、无可奈何。正是孙子所言的“先为不可胜，以待敌之可胜”。此刻的蜀军已经深入吴地五六百里，又相持了七八个月，士气已然低落，这就给了陆逊反击的良机。而这次反击也是陆逊精心策划的，他先派兵试探蜀军的实力，然后根据蜀军驻扎在峡谷之中草木繁盛的情况制定了火攻的战略，还部署了多路人马，从各个角度发起攻击。所以在这次反击中，蜀军主力先被突如其来的火攻打乱阵脚，然后被切断后路。持续不断的多点攻击使蜀军溃不成军，兵力优势完全无法发挥出来，吴军连破蜀军营寨四十余座，蜀军一溃千里，数万军队被歼灭，舟船战具损失惨重。吴军一直追击到蜀国境内，才被赵云阻止。这种谋而后动、酣畅淋漓的进攻，正是孙武所言“动于九天之上”“决积水于千仞之溪”的生动写照。陆逊的守与攻，为孙子兵法的“形”篇，添加了一个完美的注释。

此外，孙子在本篇中指出的，“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”这里的“道”“法”，即是指在战争中，既要有整体的把握与高超的见识，又要在具体的层面有措施、有方法。如在本篇中，孙子提出善战者，要“先为不可胜”。而先为不可胜，则首要为藏“形”，无论是守、是攻，都要尽量不为对手所察觉。同时还要见微知著，窥破敌人之“形”，甚至无须直接作战就已经遏制对手并取胜。这种默默无闻、无须战斗的胜利，在孙子看来才是兵家之极致境界。再如，兵者之“形”应该如何把握？在法度的层面，孙子提出了“度”“量”“数”“称”“胜”五个层面的考虑，这也体现了孙子兵法整体性思维的特征，而且首次系统化地指出了国家军事建设的多层次要点。只有在整体上全方位建设军事之“形”，才能立于不败之地，一旦作战，也会如决堤之水一样不可阻挡。

【原典】

孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜【1】。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知而不可为【2】。

【注释】

【1】先为不可胜，以待敌之可胜：可胜，可以战胜。指先使自己成为不可战胜的，然后等待敌人可以被战胜的时候。

【2】胜可知而不可为：结合上文的意思，本句的意思指：做好自己的周密布防、准备，就能够保证自己处于不败之地了；而进一步的胜利要等到敌方出现错误，所以，胜利是可以预测的，却不是能够完全掌控的。

【译文】

孙子说：过去善于用兵的人，会先创造条件立于不败之地，然后捕捉可以战胜敌人的战机。做到我军的不可战胜在于自己（即要掌握战争的主动权），做到战胜敌人，在于（捕捉到）敌军行动出现的破绽。因此，善于用兵的人，能够做到不被敌人战胜，但不能做到使敌人必然被我战胜。所以说：胜利可以预测，但不可强求。

【原典】

不可胜者，守也；可胜者，攻也【1】。守则不足，攻则有余【2】。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天【3】之上，故能自保而全胜也。

【注释】

【1】不可胜者，守也；可胜者，攻也：使己方不可战胜的，是防守。这里的防守不是指筒单的防御，而是要系统考虑。补充李牧的例子中P27。

【2】守则不足，攻则有余：汉筒本《孙子兵法》为“守则有余，攻则不足”，综合考虑文义，以“守则不足、攻则有余”，为佳。结合上下文，此处的意思应该是：军事力量或条件不足的时候就防守，军事力量或条件充分的时候就进攻。

【3】九地、九天：九，泛指多数。九地，指极其深密的地方。九天，泛指极高的地方。九地、九天连用，均指攻得灵动、守得严密，都是敌人无法企及的，故此敌人无法战胜我方。此句还有另外的解释，指利用一切天时地利来进行攻、守，也可讲通。本书取前一种解释。

【译文】

要避免被战胜，需要（做好）防守。要战胜敌人，就要进攻。军事力量或条件不足的时候就防守，军事力量或条件充分的时候就进攻。善于防守的人，仿佛藏在极其幽深隐秘的地下（使敌人无从窥探、无法攻击）；善于进攻的人，仿佛在高高的九天之上发起攻击（使敌人无法发现，无从防备），所以才能保全自己并取得全胜之局。

【原典】

见胜不过众人之所知【1】，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫【2】不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。

【注释】

【1】见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也：一般翻译为预见到胜利，不过是一般人的认识，不算是好中之好；力战而胜，虽然天下都称好，但也不是最好的。本文译为可以看见的胜利。这需要结合后文来理解。本段是后文“善战者之胜，无智名、无勇功”一句的铺垫。也就是说，真正高明的将领，通过前期外交、经济、战略层面的谋划，还没有出兵，就已经赢了，而若是到了要出兵作战了，要让众人看到军事行动了，就已经不算是最高明的将领了。所以，这里将“见胜”翻译成可以看见的胜利。

【2】秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛，比喻极小之物。

【译文】

预见到胜利不超过一般人的认识，并非高明中最高明；一旦作战获胜天下都说好，也不算是最好的。就所以举起细毛不算力量强大，能看见日月不算视力好，能听见雷霆之声不算听力好。

【原典】

古之所谓善战者，胜于易胜者也【1】。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒【2】，不忒者，其所措【3】必胜，胜已败者也【4】。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也【5】。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法【6】，故能为胜败之政。

【注释】

【1】古之所谓善战者，胜于易胜者也：此句直译为，古代善于作战的将领，只是战胜了容易战胜的敌人。此句需要与后面的文字一起理解，隐含的意思是，真正善于作战的高明将领，总是能够营造我方必胜的局面，所以战斗的胜利看上去来得非常容易。

【2】忒：差错。

【3】措：安排、安置。

【4】胜已败者也：战胜了那些注定要失败的敌人。

【5】不失敌之败也：敌之败也，敌人失败的时机。句意为，不会放过敌人失败的时机。

【6】修道而保法：道与法的关系，类似于战略与战术的区别。修道，指的是更为宏观的问题，比如政治、经济、外交、军事方面的总的纲领；而法更类似于军事策划、行军调度、作战指挥等具体的军事素养。

【译文】

古代所谓善于用兵的人，总是打败那些容易战胜的敌人。所以，这些善于用兵者的胜利，既看不出智慧，也看不出勇猛。所以他们取得胜利而毫无差错；没有差错，是因为他们有必然获胜的作战举措。所以打胜仗的军队总是先有了胜利的把握才同敌人交战，而打败仗的军队总是先和敌人交战再去乞求铙幸获胜。善用兵的将领，能研究兵家之道、保全胜利之法，所以才能成为胜败的主宰。

【原典】

兵法：一曰度【1】，二曰量【2】，三曰数【3】，四曰称【4】，五曰胜【5】；地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜【6】。

故胜兵若以镒称铢【7】，败兵若以铢称镒。

胜者之战民【8】也，若决积水于千忉【9】之溪者，形【10】也。

【注释】

【1】度：面积单位，指疆域大小。

【2】量：物产收成的计量，指物产多少。

【3】数：数量，根据前文，此处当指人口多寡，而古代是基于人丁数量按比例征发士兵的，所以，这里的“数”又可指军队的数量。

【4】称：比较。

【5】胜：指预测胜负。

【6】地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜：此句可直译为。土地的面积决定了出产的多少；出产的多少决定了军事力量的规模，如士兵的数量；而有了这个数量就可以进行比较和测算了；而在比较和测算的基础上就知道胜负了。还有一种解释是，根据战场地形，就可以知道战场的容量，可以知道双方可以投入的军力多少，并可以进行比较，从而预测胜负。

【7】以镒称铢：镒（音yì）和铢（音zhū），都是古代计量单位。二十四铢为一两。二十四两为一镒，合计五百七十六铢。以镒为砝码称量铢，铢的一端会被轻易托起，比喻军队实力强弱差异极大，胜利轻而易举。

【8】战民：民，即人。所谓战民，即指挥战斗。

【9】仞：古代高度单位，一般认为七尺或八尺为一仞。

【10】形：可见的、外在的，与后面偏重于变化的“势”相比，本篇的“形”可理解为可见、可比较的军事实力。

【译文】

用兵之法：一是“度”（土地面积），二是“量”（物产多少），三是“数”（军民数量），四是“称”（比较），五是“胜”（胜负预测）。国土面积决定耕地的面积，耕地面积决定物产半富程度，物产丰富程度决定兵员的数量，这些数量决定国家的实力比较，实力比较决定胜负。

所以胜利之师（以强大的实力击败弱小敌人），如同用镒称量铢（轻而易举）；而败军之师（以弱小的军事实力对抗强大的敌人），如同用铢称量镒（困难重重）。

实力强大的军队作战，就像在万丈悬崖上决开山涧的积水一样（不可阻挡），这就是“形”的含义。