原 典
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
意 译
孔子说：“志立于道，据守于德，依据于仁，活动于礼、乐、射、御、书、数六艺的范围之中。”
孔子说：“《诗经》三百篇，所蕴涵的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘真情、不虚假’。”
孔子在齐国听到了《韶》乐，沉浸其中，以至于很长时间都尝不出肉的滋味。他说：“想不到音乐的快乐竟能达到如此境界。”
处 世 智 慧
艺术陶冶情操，不仅有助于提高修养，也能帮助人宣泄情绪、寄托情志。孔子一生不离诗书礼乐，从中不断汲取营养，最终完成了自己充满追求与诗意的一生。
孔子在母亲的教育下，很小就懂得礼仪规矩，懂得了音与音之间存在的节拍，符与符之间存在的规律。孔子从音律的协调关系得到启示：音律调节好，才能演奏出悦耳的音乐；人际关系调整好，才能和谐相处。
早在孔子还不懂事的时候，孔子的母亲颜征在就买来很多乐器，有时自己为儿子吹弹，有时请人为儿子演奏，有时让儿子自己摆弄。邻里乡人不解其意，颜征在对人们说，孩子现在还不懂事，但天长日久，他就会喜欢这些礼器。做人要讲根基，办事要按规矩，无规矩不成方圆，礼器最讲礼仪规矩，无章法演奏不出动听的乐曲。所以用这些礼器能让孩子早一点懂得礼仪、音律、等级，对日后的成长是至关重要的。
在母亲的引导和教育下，孔子对音乐有了浓厚的兴趣，很小就学会了吹、拉、弹、唱。邻里婚丧等红白喜事，他挟着乐器跑去奏乐。长大后，孔子对音乐的爱好有增无减，他在齐国听了《韶》乐，一连学了三个月，吃饭连肉味都觉不出了。他说：“想不到学音乐会使人达到这个境界！”可见孔子对音乐有很强的感悟能力。
有一次，孔子向鲁国乐官师襄子学琴，他弹一支名曲，一连弹奏了十日也不调换别的曲子。
师襄子建议他换个曲子，孔子回答说：“我已经熟悉这支曲子了，但还没有领悟弹奏它的技术。”
过了一段日子，师襄子说：“你已经掌握了弹奏这支曲子的技术，可以弹别的了。”孔子又说：“我还没有领悟它的用意。”
又过了一段日子，孔子仍在弹那首曲子，师襄子不耐烦地说：“你已经了解它的用意了，可以换一支曲子了。”孔子说：“我还没有领悟它所描写的人物形象呢。”
又过了一些时候，孔子终于停下不弹了，他默然有所思，看向远处，说：“我可能领悟到了，这个人又高又大，皮肤很黑，眼睛向上看，好像要统一四方，这不就是周文王吗？”师襄子听了非常惊讶地说：“这支曲子就叫作《文王操》啊！”
从此，孔子对音乐钻研得更深了，他不仅以音乐陶冶情操，还对音乐有了很深的研究，他从音乐中能悟出许多深刻的道理。后来他还整理出了“六经”之一的《乐经》。
春秋战国时代贵族、士人的精神生活是很丰富的，举凡吟诗、唱歌、听乐、跳舞，从日常生活到君臣相处、外交往来、宗庙祭祀，都可以看到。《墨子·公孟》便记载有：“儒者诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”原来读书人对于《诗经》三百首，能够背诵出来，能够用乐器弹奏出来，会以歌唱形式表达出来，还能够用舞蹈来表现。孔子更是将《诗经》融入教学中，《史记·孔子世家》记载：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”
音乐是人类共有的精神食粮。古代《晋书·乐志》说：“是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好使；闻其羽声，使人恭俭而好礼。”这说明音乐中的旋律可以影响人的性格与行为。
德国伟大的音乐家贝多芬认为：音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示。在持续时间较长的重复性劳动中，为避免单调及精神上的疲劳，人们也会自然地发出种种歌声来调剂精神。如采茶、放牧、摇船、插秧的歌唱，虽节奏并不一定与劳动动作合拍，但因有了歌唱的调节，也会使人感到轻松并减少寂寞感、枯燥感。再比如，人们在进行强体力劳动时，为了减轻精神上的负担，会发出“嗨唷！嗨唷！”的声音，特别是在集体劳动时，更用歌唱的节奏来统一步伐和着力点，劳动号子就是这样产生的。
研究还发现，音乐有促进人们智力发展的作用。经常的音乐训练可以锻炼人们的想象力，促进思维能力的发展，使得五官四肢协调反应能力、再造想象力及创造性思维得到增强。在熟练迁移、触类旁通的作用下，其对音乐以外的其他学科的研究，也有着促进作用。
音乐对人们道德、意志、品格、情操来说，也会在“随风潜入夜，润物细无声”的情况下有所影响。正所谓“乐者，德之华也”“审音而知乐，审乐而知政”，多听高尚的音乐，确实会使人们的情趣高洁起来，多听铿锵雄壮的声音，也会使人们意志坚强起来，情绪高昂起来。
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