不给父母脸色看

原 典

子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

意 译

子夏向孔子请教孝道，孔子说：“（当子女的要尽到孝），很难做到对父母和颜悦色。只是有了事情，儿女需要替父母去做；有了酒食，让给父母享用。难道这样就算是尽孝了吗？”

子游向孔子请教孝道。孔子说：“如今所谓的孝子，只是能够赡养父母而已。对于犬马也都能得到饲养。如果养而不敬，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

处 世 智 慧

孔子的意思很清楚，仅仅是赡养父母，即使再卖力气，也算不上孝。为什么？因为这在饲养这一层面上，对家里的牲畜也是如此。所以赡养不是问题，敬才是第一位的，不敬则不孝。

什么是敬？言谈举止要和顺。不仅语言上不能顶撞父母，表情上也要注意。在孔子看来，最难做到的就是脸色，也就是一定要避免给老人脸色看。《论语》中，记载着孔子所言的君子的“九思”。孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”意思是说：“君子有九件用心思虑的事，看要想到看明白没有，听要想到听清楚没有，神态要想到是否温和，容貌要想到是否恭敬，言谈要想到是否诚实，处事要想到是否谨慎，疑难要想到是否要求教，愤怒要想到是否有后患，见到有所得到要想到是否理所该得。”由此可知，孔子所说的“色”，乃神态容貌温和之色。和颜悦色地对待父母并不是件难事，但在任何情况下都始终如一就确实是一件难以做到的事了。

《礼记·祭义》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孝敬父母，必须对父母和气，脸色柔顺谦和、愉快，否则就不是孝子。和颜悦色，其实是内心深爱的外在表现。内心是“本”，脸色是内心的外在形式。灵魂深处的东西，一定会表现在你的脸上。只有内心充满阳光，你的脸上才能够洋溢着灿烂；如果你的内心阴暗，眼中的世界就会是一片乌云。我们生活的世界是什么样子，往往是一个人的心里投射的结果。

宋代苏东坡喜欢禅，有一次在金山寺和佛印一起打坐，苏东坡觉得心情舒畅，于是问道：“禅师，你看我的坐姿怎么样？”

禅师答道：“很好，像一尊庄严的佛。”

苏东坡听了很高兴。

佛印接着问苏东坡：“学士，你看我的坐姿怎么样？”

苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！”

禅师听了也很高兴。

当苏东坡高兴地回家告诉苏小妹赢了禅师的时候，苏小妹则说：“哥哥，你输了！佛家说‘佛心自现’，你看别人是什么，就表示你自己是什么。禅师的心中像佛，所以他看你像佛；你心中像牛粪，所以你看禅师像牛粪！”

苏东坡哑然，才知道自己的禅功不及佛印禅师。人心如佛，看人如佛；人心如粪土，视人如粪土。心中对父母怀有深爱，才一定会有和气、愉色和婉容。

现代很多子女给父母添衣添食、买房买车，父母病了端水送饭，可谓无微不至，但就是脾气不好。父母舍不得扔旧衣服说父母不知享福，买来的东西放过期了说父母不记得吃，父母病了说父母不会好好照顾自己，等等。在具体的生活中，两代人都有各自的生活习惯、也会有各自的价值观、消费观，这些东西，作为儿女的实在没必要一直在父母耳边唠叨，如果能按父母舒服喜欢的方式，为何不遵从他们的意愿呢？

孝顺父母有不同的方式，除了孝养父母之身外，更高境界还是孝养父母的心。

春秋时，楚国有位隐士，名叫老莱子。老莱子非常孝顺父母，对父母体贴入微，千方百计讨父母的欢心。为了让父母过得快乐，老莱子特地养了几只美丽善叫的鸟让父母玩耍。他自己也经常引逗鸟儿，让鸟儿发出动听的叫声。父亲听了很高兴，总是笑着说：“这鸟声真动听！”

老莱子见父母脸上有笑容，心里非常高兴。

老莱子其实也不小了，早已年过70。一次，父母看着儿子的花白头发，叹气说：“连儿子都这么老了，我们在世的日子也不长了。”老莱子害怕父母担忧，想着法子让父母高兴。他专门做了一套五彩斑斓的衣服，走路时也装着跳舞的样子，父母看了乐呵呵的。

一天，他为父母取浆上堂，不小心跌了一跤。他害怕父母伤心，故意装着婴儿啼哭的声音，并在地上打滚。父母还真的以为他是故意跌倒打滚的，见他老也爬不起来，笑着说：“莱子真好玩啊，快起来吧。”

当然不是要求每个人都像老莱子一般着彩衣戏亲，但是将“讨父母欢心”作为行孝的一种方式，对每一个家庭应该都有不小的参考价值。