《毛詩古音考》自序

陳第[1]

夫詩以聲教也，取其可歌可咏，可長言嗟嘆，至手足舞蹈而不自知，以感竦其興、觀、群、怨，事父、事君之心，且將從容以紬繹夫鳥獸草木之名義，斯其所以爲詩也。若其意深長，而於韻不諧，則文而已矣。故士人篇章，必有音節；田野俚曲，亦各諧聲；豈以古人之詩，而獨無韻乎？

本段説詩是音樂性的文字，有了音樂性，才有激動讀者情感的作用，而作爲音樂性的重要因素之一就是用韻，因而古詩都是有韻的文字。本段根據兩種舊有的説法組織成功：一是《詩·大序》：“情動於中而形於言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永（長）歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”是説人有感情，就要用言語、嗟嘆、歌唱表達出來，以至手舞足蹈，這些都是有自然的節拍、韻律的。一是《論語·陽貨》：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”是説得到了詩的感染，可以振作起來，可以把人與人之間的關係處好，也可以學習語言，認識名物，這是就學詩的效果説的。

蓋時有古今，地有南北，字有更革[2]，音有轉移，亦勢所必至。故以今之音讀古之作，不免乖剌[3]而不入；於是悉委之叶[4]。夫其果出於叶也，作之非一人，採之非一國，何母必讀米，非韻杞韻止，則韻祉韻喜矣？馬必讀姥，非韻組韻黼，則韻旅韻土矣？京必讀疆，非韻堂韻將，則韻常韻王矣？福必讀偪，非韻食韻翼，則韻德韻億矣[5]？厥類[6]實繁，難以殫舉[7]。其矩律之嚴，即《唐韻》不啻[8]，此其故何耶？

本段就《詩》三百篇説古詩自有本音，無所謂“叶韻”。用《詩經》本身的材料來證明《詩經》的讀音，這是後文所謂“本證”。這裏要注意：平常做詩做詞用韻也叫叶韻，這是一般所謂叶韻；朱熹所主張的和陳第所反對的所謂“叶”，則是一種特定意義的叶韻。兩者必須明確地區别開來。

又《左》、《國》、《易象》[9]，《離騷楚辭》，秦碑、漢賦，以至上古歌、謡、箴、銘、贊、誦，往往韻與《詩》合，實古音之證也。

或謂三百篇詩辭之祖，後有作者，規而韻之耳[10]。不知魏晉之世，古音頗存，至隋唐澌盡矣；唐宋名儒，博學好古，間用古韻以炫異耀奇，則誠有之。若讀垤爲侄，以與日韻，《堯誡》也[11]；讀明爲芒，以與良韻，《皋陶歌》也[12]；是皆前於《詩》者，夫又何放[13]？且讀皮爲婆，宋役人謳也[14]；讀邱爲欺，齊嬰兒語也[15]；讀户爲甫，楚民間謡也[16]；讀裘爲基，魯朱儒謔也[17]；讀作爲詛，蜀百姓辭也[18]；讀口爲苦，漢白渠誦也[19]；又：家，姑讀也，秦夫人之占[20]；懷，回讀也，魯聲伯之夢[21]；旂，斤讀也，晉滅虢之徵[22]；瓜，弧讀也，衛良夫之譟[23]；彼其閭巷賢毁之間，夢寐卜筮之頃，何暇屑屑模擬，若後世吟詩者之限韻耶？

這兩段説明《詩》三百篇的本音，不但《詩經》本書可以證明，其他古籍如《左傳》、《國語》等也可以證明，這就是所謂“旁證”。第二段反駁或人（“或曰”的“或”就是“有人”，文言文裏習慣稱爲“或人”）説《左》、《國》諸書是後人摹倣《詩經》用韻並非本音的説法，列舉十五條證據，意思説，這些語句，有的是占卜用的卜辭，有的是小孩唱的，有的是民歌，不可能有意摹倣《詩經》，而是表現了當時語言的實際情形。

愚少受詩家庭，竊嘗留心於此。晚年獨居海上，慶吊盡廢。律絶近體，既所不嫻；古調古風，企之益遠；惟取三百篇日夕讀之，雖不能手舞足蹈，契古人之意，然可欣可喜可悲可泣之懷，一於讀《詩》泄之。又懼子侄之學《詩》而不知古音也，於是稍爲考據，列本證旁證二條。本證者，《詩》自相證也。旁證者，採之他書也。二者俱無，則宛轉以審其音，參錯以諧其韻，無非欲便於歌咏，可長言嗟嘆而已矣。蓋爲今之詩，古韻可不用也；讀古之詩，古韻可不察乎？嗟乎！古今一意，古今一聲，以吾之意而逆古人之意，其理不遠也。以吾之聲，而調古人之聲，其韻不遠也。患在是今非古，執字泥音，則支離日甚，孔子所删，幾乎不可讀矣。愚也聞見孤陋，考究未詳，姑藉之以請正明達君子。

本段重要的話是“患在是今非古，執字泥音，則支離日甚”。“是今非古”是以今音爲是，以古音爲非。“執、泥”是固執和拘泥的意思，是説拘泥於現在的字音，不知道用古本音來讀古詩，這就“支離日甚”了。

[1]陳第，字季立，明連江人，著有《毛詩古音考》、《屈宋古音義》。考索古音的學問，奠基於顧炎武，其實顧氏也是得到陳氏的啓示的；《毛詩古音考》所用的“本證、旁證”兩種方法，尤其爲後來考證學者所不廢。

[2]更動改變。

[3]剌讀如阿剌伯的剌，乖剌，就是背謬，不一致。

[4]叶，是朱熹著《詩集傳》關於詩三百篇讀音的一種説法。他見詩裏有些字，用他那時候的讀法就和旁的字不在同一韻部，就把這些字改一個讀法，使之和旁的字成爲同一個韻，就叫做“叶”。

[5]這裏陳氏就《詩經》舉例，證明叶韻之説不可信。陳氏的意見是，母讀米、馬讀姥、京讀疆、福讀偪，這些都不是“叶韻”而是詩的本音。“韻某”，就是和“某”是一韻。“母”韻“杞”見《將仲子》、《杕杜》，韻“止”見《四牡》，韻“祉”見《雝》，韻“喜”見《閟宫》。“馬”韻“組”見《叔于田》，韻“黼”見《采菽》，韻“旅”見《有客》，韻“土”見《崧高》。“京”韻“堂”見《定之方中》，韻“將”見《正月》，韻“常”見《文王》，韻“王”見《下武》。“福”韻“食”見《天保》，韻“翼”見《鴛鴦》，韻“德”見《文王》、《既醉》，韻“億”見《假樂》。

[6]“厥類”就是其類。

[7]“殫”就是盡，“難以殫舉”就是不能完全舉出來。

[8]“不啻”就是不僅。這裏説不但唐韻分别很嚴格，古詩的韻比唐韻更嚴格。

[9]《左》就是《左傳》，《國》就是《國語》，《易象》是《易經》中的《象傳》，這裏用偏稱代全稱，就指《易經》的各部分。

[10]是説：《左》、《國》、《楚辭》、秦碑、漢賦的作者摹倣《詩經》用韻，所以和《詩經》相合，不能認爲這些作品裏的韻表現了它們的作者那時代的讀音。

[11]《堯誡》：“戰戰栗栗，日慎一日。人莫躓於山，而躓於垤。”

[12]《書·益稷》：“皋陶……乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”

[13]“放”就是依倣，摹倣。

[14]春秋時宋國的大夫華元打了敗仗，宋國築城的役夫唱歌笑他，説他出兵把甲都丢光了，華元回他們道：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那？”意思是説製甲用的牛皮和犀兕的皮還多着呢，棄甲又算什麽呢？（“那”就是“奈何”，音nuó）那些役夫又唱道：“從（縱）其有皮，丹漆若何？”意思是説即使有皮，也缺少畫在甲上的丹漆呀。事見《左傳·宣公元年》。照這兩個歌的韻叶來看，“皮”跟“何”的韻相同。

[15]《戰國策·齊策》：“田單……攻狄，三月而不克之也，齊嬰兒謡曰：‘大冠若箕，修劍（即長劍）拄頤，攻狄不能，下壘枯丘。’”

[16]楚國被秦滅亡後，楚國有一個人叫南公的説過：“楚雖三户，亡秦必楚。”這話流傳於民間。見《史記·項羽本紀》。

[17]魯國臧紇帶兵侵邾，在邾城狐駘打了個敗仗，魯國人唱道：“臧之狐裘，敗我于狐駘。我君小子，朱儒是使，朱儒朱儒，使我敗于邾。”朱儒是矮子，指臧紇，事見《左傳·襄公四年》。

[18]《後漢書·廉范傳》：“廉范，字叔度……遷蜀郡太守。……成都民物豐盛，邑宇逼側，舊制禁民夜作，以防火災，而更相隱蔽，燒者日屬（屬就是連續不斷），范乃毁削前令，但嚴使儲水而已。百姓爲便，乃歌之曰：“廉叔度，來何暮？不禁火，民安作，平生無襦今五絝。”（絝字與褲同）

[19]戰國時韓國水工鄭國爲秦開鄭國渠，漢武帝時趙中大夫白公開白渠，灌溉農田的利益很大，人民作歌贊美這兩個工程：“田于何所？池陽谷口。鄭國在前，白渠起後。舉臿（同鍤）爲雲，決渠爲雨。涇水一石，其泥數斗。且溉且糞（因水裏有污泥，所以一邊灌溉，一邊又可肥田），長我禾黍。衣食京師，億萬之口。”見《漢書·溝洫志》。

[20]晉獻公嫁女給秦國，卜了一卦，卜辭中有“歸妹睽孤，寇張之弧。姪從其姑，六年其逋；逃歸其國，而棄其家；明年其死于高梁之虚（墟）”的話。見《左傳·襄公十五年》。

[21]《左傳·成公十七年》：“聲伯夢涉洹，或與己瓊瑰，食之，泣而爲瓊瑰，盈其懷。”從而歌之曰：“濟洹之水，贈我以瓊瑰。歸乎歸乎，瓊瑰盈我懷乎。”

[22]晉獻公伐虢，晉占卜大夫郭偃説晉可以攻克虢都，因爲當時的童謡這麽説：“丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。”見《左傳·僖公五年》。

[23]衛國渾良夫不該殺而被殺，衛莊公夢見有人登高而譟：“登此昆吾之虚，綿綿生之瓜，余爲渾良夫，叫天無辜。”見《左傳·哀公十七年》。