經義述聞·通説·無慮

王引之[1]

家大人曰：凡書傳中言無慮者，自唐初人已不曉其義，望文生訓，率多穿鑿。今略爲辯之。

高誘注《淮南·俶真篇》曰：“無慮，大數名也。”《廣雅》曰：“無慮，都凡也。”又曰：“都，大也。”都凡猶言大凡，即高誘所謂大數名也。《周髀算經》曰：“無慮後天十三度十九分度之七。”趙爽注曰：“無慮者，粗計也。”義亦與大數同。宣十一年《左傳》釋文曰：“無慮，如字，一音力于反。”無慮，叠韻字也。《漢書·食貨志》：“天下大氐無慮皆鑄金錢矣。”顔師古注曰：“大氐猶言大凡也。無慮亦謂大率無小計慮耳。”《趙充國傳》：“亡慮萬二千人亡與無同。”注曰：“亡慮，大計也。”案師古以無慮爲大計是也；而又云無小計慮，則鑿矣。《後漢書·光武紀》：“將作大匠竇融上言園陵廣袤無慮所用[2]。”李賢注曰：“《廣雅》曰：‘無慮，都凡也。謂請園陵都凡制度也。”案《後漢書》中多稱無慮，李賢皆引《廣雅》以釋之，故不誤也。總計物數謂之無慮，總度事宜亦謂之無慮。皆都凡之意也。《禮運》曰：“聖人耐以天下爲一家[3]、以中國爲一人者，非意之也。”鄭注曰：“意，心所無慮也。”心所無慮，謂心揣其大略也。《正義》乃云謂於無形之處用心思慮，失其指[4]矣。宣十一年《左傳》：“使封人慮事以授司徒。”杜注曰：“慮事，無慮計功。”無慮計功猶言約略計功也。《正義》乃云城築之事無則慮之，訖則計功，愈失之矣。無慮或但謂之慮。《荀子·議兵篇》：“焉慮率用賞慶刑罰埶詐而已矣。”楊倞注曰：“慮，大凡也。”《漢書·賈誼傳》：“慮亡不帝制而天子自爲者。”顔師古注曰：“慮，大計也。言諸侯皆欲同帝制而爲天下之事。”是慮亦都凡之意也。無勿一聲之轉，故無慮或謂之勿慮。《大戴禮·曾子立事篇》曰：“君子爲小由爲大也，小謂家，大謂國，由與猶同。居由仕也；備則未爲備也，而勿慮存焉。事父可以事君，事兄可以事師長；使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也。”案勿慮即無慮，言孝者所以事君，弟者所以事長，慈者所以使衆，道雖未備，而大較已存乎此也。盧辯不曉勿慮二字之義，乃以勿慮存爲不忘危，其鑿也甚矣。無慮之轉又爲摹略。《墨子·小取篇》曰：“摹略萬物之然，論求群言之比。”摹略者，總括之詞，猶言無慮也。又轉之爲孟浪。《莊子·齊物論篇》：“夫子以爲孟浪之言，而我以爲妙道之行也。”李頤曰：“孟浪，猶較略也。”崔譔曰：“不精之貌。”左思《吴都賦》：“若吾子之所傳，孟浪之遺言，略舉其梗概而未得其要妙也。”劉逵注曰：“孟浪猶莫絡，不委細之意。”無慮、勿慮、摹略、孟浪皆一聲之轉[5]。大氐雙聲叠韻之字，其義即存乎聲，求諸其聲則得，求諸其文則惑矣。

[1]王引之，清高郵人，字伯申，念孫之子。念孫字石臞，戴震的弟子。清代的文字訓詁之學，到了王氏父子而規模大備，後來的所謂考證學者，縱有補充，也不能出其右了。念孫著有《廣雅疏證》、《讀書雜志》，引之著有《經義述聞》、《經傳釋詞》。所謂“述聞”，意思是述其所聞於父親。本篇中所稱的“家大人”，即指念孫。

[2]廣袤，猶縱横，東西叫廣，南北叫袤。

[3]耐，通“能”。

[4]指，本意。

[5]現代杭州方言，非常説爲木佬佬，如非常大爲“木佬佬大”，非常好爲“木佬佬好”等，紹興方言也這樣，這也是“無慮、孟浪”等詞的一聲之轉。