惠慕道士及僧正惠偘

逯钦立先生辑校的《梁诗》卷三十释氏部分还收录有两位诗僧——惠慕道士及僧正惠偘的诗歌。而这三首诗歌，据《诗纪》言，是从《梁词人丽句》中辑录出来的。南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十五著录《梁词人丽句》一卷，云：“唐李商隐，集梁明帝萧岿而下十五人诗，并鬼诗、童谣。”萧岿，字仁远（542年生，卒于585年五月）是南北朝时期后梁的第二位君主。后梁是萧梁的一个分裂王朝，它的地盘主要在今天湖北襄阳、荆州地区。萧岿的父亲萧詧与梁元帝萧绎不和，萧绎继梁帝位后，萧詧便投靠西魏，西魏皇帝封其为梁王，在他的统治地盘内自称皇帝，但实际上后梁的“皇帝”在他们的领土上并没有真正的主权。萧詧年号大定（555—562）。萧詧死后萧岿继位。萧岿在位二十四年，年号天保（562—585）。他继承其父的政策，联合北周来抵抗南朝陈的威胁。所以《梁词人丽句》所录作品仅限依附北周而仅占江陵三州之地的后梁时期的诗作。该书今散佚，存世较早的残本见南宋陈应行《吟窗杂录》卷十四。然而慧慕道士及僧正惠偘二人的生平，在其他史籍和僧传中并未见任何记载，今只得从他们流传的诗歌中获取一鳞半爪。

一、惠慕道士《犯虏将逃作》诗

今《梁诗》卷三十收惠慕道士《犯虏将逃作》诗一首，为五言八句。诗曰：

客子倦艰辛，夜出小平津。马色迷关吏，鸡鸣起戍人。

露鲜花敛影，月照宝刀新。问我将何去，北海就孙宾。

今按，此诗作者一直有疑。《文苑英华》卷二百八十九引此诗，题为颜之推《从周入齐夜渡砥柱》诗，而《梁词人丽句》题为惠慕道士作。又《文镜秘府论》东册亦引此诗，文云：“今江东文人作诗，头尾多有不对，如‘侠客倦艰辛……北海就孙宾’。”可见作者佚名，只知是江东文人。今从逯钦立所辑，以其为惠慕道士所作立论。

又按，魏晋南北朝时期，僧人多被称为道人，然亦有称为道士者，今以《高僧传》中所见二三例证明。如卷四《朱士行传》：“又有无罗叉比丘，西域道士，稽古多学。”卷五《释道安传》：“习凿齿与谢安书云：‘来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。’”又卷六《慧远传》：“有沙门昙翼，每给（慧远）以灯烛之费。安公闻而喜曰：‘道士诚知人矣。’”又卷十《史宗传》：“史宗者，不知何许人。常着麻衣，或重之为纳，故世号麻衣道士。”是僧人亦可称为道士。又惠慕，即慧慕之意，智慧为佛家“六度”之一，由其名义亦可推知其为僧人。则惠慕道人当为诗僧无疑。

对于其诗的内容前人亦有研究。清人张玉榖《古诗赏析》卷二十一指出孙宾为何人：“《后汉书·赵岐传》：‘中常侍唐衡兄唐玹尽杀赵岐家属，岐逃难江湖间，匿名卖饼。时孙嵩察岐非常人，曰：“我北海孙宾石，阖门百口，势能相济。”遂俱归，藏岐复壁中，数年，诸唐后灭，岐因赦得免。’”按，孙宾即孙宾石，割裂人名为文，乃六朝习惯用法。《古诗赏析》二十一评诗歌内容曰：“诗因避难而作。首二，提清避难，破题总领；三四，顶次句，写乘夜偷渡之景如画；后四，月露仍带夜来，而佩剑刀以就孙嵩，则与起句应。但孙宾押韵，未免割裂。”^[80]

二、僧正惠偘

僧正惠偘，今存有《咏独杵捣衣》和《侯方儿来寇》两首诗歌。其诗最早见于《梁词人丽句》，逯钦立《梁诗》卷三十全录。既题其职为僧正，惠偘当颇为知名，然僧传、史传中却不见记载。需要辨明的是，清人编《全唐诗》，将此二首诗归在隋蒋州大归善寺释惠偘名下。今按，《续高僧传》卷二十五有《隋蒋州大归善寺释惠偘传》，云“释慧偘，姓汤，晋陵典河人也。……以大业元年（605），终于蒋州大归善寺，春秋八十有二。”^[81]则惠偘生于524年，即梁武帝普通五年。然而查《续高僧传》所载，传文不言其曾为僧正，且归善寺惠偘所以显名者，源于其神异。故，此僧正惠偘当非彼归善寺慧偘，《全唐诗》卷八〇八收录殆为失考。可见《梁词人丽句》所载较为可信，则僧正惠偘为梁时僧官，生平不详。

僧正惠偘所传世两首诗歌，均为五言诗歌。如《咏独杵捣衣》诗：

非是无人助，意欲自鸣砧。照月敛孤影，乘风送回音。

言捣双丝练，似奏一弦琴。令君闻独杵，知妾有专心。

按，以捣衣为题材的文学作品，由今天尚能见到的资料看，东晋曹毗的《夜听捣衣》大约是最早的一首捣衣诗。南北朝时，刘宋的谢惠连，齐梁时的萧衍、柳恽、王僧孺和北朝的庾信、温子升等人，都曾以捣衣为题写作诗篇，且都是闺怨诗。相比起南北朝这些文人所作的篇幅较长的诗歌，僧正惠偘的这首《咏独杵捣衣》诗显得精巧、灵动而又意味深长。

这是一首怀人诗，代思妇立言，抒发对征人的深切思念。月光照耀下的闺中人形单影只，她正在用独杵捣衣。她为何不用双杵呢？原来她是想借月夜的风力，把这与双杵捣衣迥然不同的声音传送到心上人的耳边，让他知道自己对他的思恋犹如一弦琴弹奏出的音调一般纯真而专一。“令君闻独杵，知妾有专心”，再次点明闺中人对征人的一片忠贞痴心和思恋之情。这首诗刻画了一个形象丰满、感人至深的女主人公形象。

从艺术表现手法上来看，此诗学习和借鉴了南朝乐府民歌的特色，除运用比喻、对仗等常见手法外，更是大量使用了谐音双关语，如砧（贞）、丝练（思念）、琴（情）等，含蓄而又恰当地表达了闺中人的绵绵情思。全诗格调清新婉转，在浮艳文风弥漫的南朝显得难能可贵。

此外，僧正惠偘还有一首《闻侯方儿来寇》诗，更多地体现了惠偘关心民生、反抗侵略的思想，说明惠偘是一位具有以人间为佛事品质的僧人。

按，侯方儿，史书中有其简单的记载。《陈书》卷九《侯瑱传》中写道：

绍泰二年（556），（侯瑱）以本号加开府仪同三司，余并如故。是时，瑱据中流，兵甚强盛，又以本事王僧辩，虽外示臣节，未有入朝意。初，余孝顷为豫章太守，及瑱镇豫章，乃于新吴县别立城栅，与瑱相拒。瑱留军人妻子于豫章，令从弟奫知后事，悉众以攻孝顷。自夏及冬，弗能克，乃长围守之，尽收其禾稼。奫与其部下侯方儿不协，方儿怒，率所部攻奫，虏掠瑱军府妓妾金玉，归于高祖（陈武帝）。瑱既失根本，兵众皆溃，轻归豫章，豫章人拒之，乃趋湓城，投其将焦僧度。僧度劝瑱投齐，瑱以高祖有大量，必能容己，乃诣阙请罪，高祖复其爵位。^[82]（《南史》卷六十六《侯瑱传》记事同）

《陈书》卷三十五《熊昙朗传》中亦提到侯方儿的事迹：

及侯瑱镇豫章，昙朗外示服从，阴欲图瑱。侯方儿之反瑱也，昙朗为之谋主。^[83]（《南史》卷七十《熊昙朗传》文字全同）

可知侯方儿曾为侯瑱从弟侯奫的部下，侯奫镇守豫章。因侯方儿与侯奫不合，侯方儿后来率兵反攻侯奫，掠夺豫章城内侯瑱的“妓妾金玉”，作为归顺陈武帝的见面礼。史书中关于侯方儿的记载仅此二条。则所谓的“侯方儿来寇”，当指侯方儿反侯奫攻打豫章之事。称侯方儿为寇，殆惠偘在豫章一带。

侯方儿反侯瑱，时在陈绍泰二年（556）。在时间上，与《直斋书录解题》中所言《梁词人丽句》“集梁明帝萧岿”时期的诗歌相符合，则僧正惠偘很可能是后梁时期的僧正，其《闻侯方儿来寇》诗云：

羊皮赎去士，马革敛还尸。天下方无事，孝廉非哭时！

这一首简短的五言诗，使用了三个有名的历史典故。第一句“羊皮赎去士”，典出《史记·秦本纪》：“（秦缪公）五年，晋献公灭虞、虢，虏虞君与其大夫百里傒，以璧马赂于虞故也。既虏百里傒，以为秦缪公夫人媵于秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人执之。缪公闻百里傒贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：‘吾媵臣百里傒在焉，请以五羖羊皮赎之。’楚人遂许与之。当是时，百里傒年已七十余。缪公释其囚，与语国事。谢曰：‘臣亡国之臣，何足问！’缪公曰：‘虞君不用子，故亡，非子罪也。’固问，语三日，缪公大说，授之国政，号曰五羖大夫。”第二句“马革敛还尸”，典出《后汉书·马援传》：“援曰：‘方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上，在儿女子手中邪！’故人盟冀曰：‘谅为烈士，当如此也。’”而第四句“孝廉非哭时”，典出《三国志·吴书·吴主传》：“孙权字仲谋。兄策既定诸郡，时权年十五，以为阳羡长。郡察孝廉，州举茂才，行奉义校尉。……（建安）五年，策薨，以事授权，权哭未及息。策长史张昭谓权曰：‘孝廉，此宁哭时邪？且周公立法而伯禽不师，非违父，时不得行也。况今奸宄竞逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制，是犹开门而揖盗，未可以为仁也。’乃改易权服，扶令上马，使出巡军。”三个典故依次排列，但语气前后连贯，浑然一体。

“羊皮赎去士”，暗含寻求治国之贤士之意。“马革敛还尸”，思得治理边疆之良将。贼人来寇，灾难当头，急需人才来迎敌，保国安民。现在天下正是有事之时，统治者就应该像孙权一样，擦去眼泪，讨伐贼人。僧正惠偘以他慈悲的佛心，不忍普通百姓受到战争之苦，故希望有人挺身而出制止这场灾难。

通过对这两首诗的简单分析，我们看到，僧正惠偘诗风多变。既可以写作凄美的江南民歌题材诗歌，也可以有豪气万丈的保家卫国内容的诗作。爱情与战争在其笔下并存，描写爱情凄婉动人，描写战争则使人慷慨激奋，两首诗歌面目迥异，又各具特色。