七福神中的布袋和尚

搜集整理人：虞琦、夏明仁 流传地区：日本、奉化

印度弥勒佛像由中亚传至中国，再由中国传到日韩。南宋辰光，奉化布袋弥勒摹真像面世后，通过中日民间交往，也很快传到了日本。

智鉴禅师，南宋绍熙年间辰光曾入住雪窦寺。智鉴禅师之法嗣天童寺如净禅师，是日本曹洞宗开山祖师道元的授业师。道元在天童寺不仅专注于曹洞宗法脉，还对布袋和尚天童吃斋、小盘山弥陀寺摩诃祖师与布袋和尚的传说等有一定的了解。除了将曹洞宗带回日本，道元还将布袋和尚的传说、布袋和尚相关的艺术作品也带到了日本。日本一位藏家，至今仍藏有南宋浙冮临安长庆寺法常（？－约1282）的布袋弥勒画。这是一幅布袋和尚双手捧腹，开口大笑的半身像，造型准确传神，富有强烈的感染力，显示出布袋和尚随意自在、无拘无束的禅宗形象。在镰仓时代，不少日本人将布袋和尚作为禅画的主题。如日本的后阳成天皇、仙崖义梵禅师、尾形光琳禅师、一丝文守禅师等，均以中国的布袋和尚摹真像为蓝本，绘制过布袋和尚的画像。日本武圣宫本武藏放下刀剑后，精心绘制了《布袋观斗鸡图》。之后，日本人把布袋和尚作为象征着福的神明来信仰，并将其列入室町时代后期所形成的七尊福神之中。七福神是日本民间信仰中的七尊神。他们分别是惠比寿、大黑天、毗沙门天、布袋和尚、福禄寿、寿老人、辩财天。日本人视大肚体胖，笑口常开的布袋和尚为洪福吉祥之神、知足快乐之神。

日本人把七福神与佛教的“七难即灭，七福即生”的观念紧密相连。日本是岛国，古时与外界往来须用船只作为交通工具。那时，日本人把与国外通商，希望生意兴隆的祝愿寄托于七福神与宝船。

江户时期，七福神与宝船紧密地联系在一起。七福神乘坐在宝船上，知足常乐的快乐之神的形态与日常所见的布袋和尚塑像相同。宝船的帆布上或船体上写有“宝”字。宝船有元宝形结构，船体也有采用凤头、凤尾造型的。

随着交通工具的不断发展，汽车、火车、飞机已成了主要的交通工具。日本人又巧妙地将七福神与招财猫雕塑联系在一起了，使自己在不出海、不乘船时，也能随处见到七福神。据传，招财猫源自陕西，从唐朝辰光开始传到世界各地。在江户时代前，日本人就认为猫可以招来金钱和人的缘分。猫的前爪姿势和颜色不同，表示的意思和含义也不同：举起右前爪为招财，举起左前爪为招客，如举前爪的时间稍长为打招呼；白色的猫为祝福，黑色的猫为驱邪，红色的猫则为除病。

日本的不少寺院供奉七福神，传播七福神文化。日本埼玉县寄光町的莲光寺内，突出供奉了七福神中的布袋和尚和福禄寿。其中金色的布袋和尚通高6.5米，底座的洞窟内还供奉着一尊较小的白色的布袋和尚雕塑，以供信徒、信众烧香朝拜。据莲光寺的住持齐藤义宏介绍，在寺内牡丹花盛开的季节，莲光寺内香客、游客众多。日本兵库县姬路市北部梦前町的弥勒寺内，供奉着一尊全日本最大的布袋和尚石雕，净高5米。在每年11月3日，即日本文化日的当天，弥勒寺都要举办隆重的布袋祭。那时，布袋和尚石雕的头部用红布包裹，平时不开放的庭院都对外开放，整个弥勒寺洋溢着节日的气氛。还有日本东京老街的浅草寺，虽是观音的道场，但在寺前上百家的店铺内随处可见七福神工艺品供游客选购。

日本不仅在寺院内供奉布袋和尚，传播七福神文化，日本的九谷烧工匠们，还用这一项国家级工艺来制作与布袋和尚有关的陶瓷作品。十七世纪中叶，在日本石川县江沼郡山中町九谷开始研制九谷烧。当时，除了请日本有田町的技术人员，还邀中国的专业人员参与指导。用九谷烧工艺制作的布袋和尚作品，绘画线条豪放、明快、秀丽。绿、黄、红、紫、藏青五种色彩交相辉映。七福神中的布袋和尚，以日本瓷器工艺的独特风格展现在人们的眼前。

从十四世纪中叶直到今日，七福神中的布袋和尚传说始终在日本民间流传着。