何谓“度生离四相”

一切生灵，不管是卵生、胎生、湿生、化生，还是有形、无形（肉眼看不见），或是有思维意识的、没有思维意识的，对于菩萨而言，都要发愿统统把它们灭度成佛，让它们进入不生不灭的极乐世界。但不管这样度了多少众生，也不要起一点点“我要度众生”的念头。

因为如果学大乘菩萨道的人心里有了你、我、他的分别，这就不是菩萨心肠了。如果菩萨有了我、别人、众生和生死的念头，并且执着于这四种相，就不是菩萨了。同样的意思，如果修行菩萨道的人离不开这四相，那也就修不成菩萨道了。“我”是个能度众生的人，这是个“我相”；对方那个众生是被我度的，这是个“人相”；因为众生根基不同，所以会有说法上的种种差别，也就是能度和所度会产生差别之相，这叫作“众生相”；执着生死寿命，不舍度人为求解脱的念头，这叫“寿者相”。如果菩萨有了这四相，就不是菩萨了，这句话的后果很严重。换句话说就是，如果不离开这四相去度众生，那不仅度不了众生，连自己最后都不能证得阿耨多罗三藐三菩提，也就成不了佛。

降伏妄心，就要离四相；只有心中不生四相之念，才能安住菩提真心。

慈容三十八现

版画　安徽　明代

本图所绘观音菩萨头戴金箍，上嵌佛像，耳穿金环，腕带金钏，身着紧袖上衣，下着素色长裙，手持数珠，侧身半跪在草坛之上，双目微闭，笑而不语地面对一个老者。下首处老者青巾束发，身穿皂袍，右手拄着一支古木仙杖，左手遥指西方，正在与菩萨讲经论法。有诗云：“佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还她肌骨好，不涂红粉也风流。”告诫世人要返璞归真，舍弃荣华，归依三宝，这样才能长乐长生，终身不辱。本画线条柔和，中间老者的衣着纹路是阴刻而成，因此明暗对比强烈，使画面动感十足，栩栩如生。

慈容四十现

版画　安徽　明代

佛经《普灯录十八》中有“坐断毗卢顶，须是没量大人”的语句，毗卢全称毗卢舍那，是佛祖真身的尊称。图中有诗“翻身坐断毗卢顶”，在这里，毗卢名“光明照”，毗在此云“遍”，一起念为“光明遍照”。所以图上这句诗可以理解为登上毗卢顶（光明遍照），就对一切魔障无所畏惧了。画上的观音菩萨头顶华冠，发髻高耸，面容丰满仁慈，身穿大士法衣，袖口镶以黑色花边，精致典雅。足下莲花相绕，似在云中站立。菩萨双手交叠，作甘露手势，慧眼垂视下方，下面一团乌云滚滚，上有一头扎巾带、腰缠豹皮裙、裸身赤足的夜叉驮着一位童子。那童子笑容可拘、天真烂漫，与凶恶的魔鬼构成鲜明的善恶对比。

妙善大师闻言，合十当胸说：“善哉，善哉！永莲呀，看不出你修炼得这样迅速，居然能够入定了。入定，就是坐禅的功夫做到了家，才能神魂离开躯体，神游十方世界。下可看尘世的烦恼，上可见佛国的清净。你能够入定，应该是值得高兴的事，但入定需要心志平静、无欲无念，这样外魔才不能侵扰；要是心中有一丝杂念，外魔立刻就随心而至。要是动了邪恶的念头，就会六欲之魔全来，惊扰得你不能出定，以前有很多坐禅坐成疯癫的人，就是因为这个缘故。你在入定时看到那种情形，觉得可怜，便发慈悲心，指示他们出路，原是善念。但不该指点他们到这里来，这样就未免自私了些。这念头一生，就招了外魔，出现后来许多恐怖的景象，好险呀！要不是保姆看出你走火入魔，还出不了定呢！往后要小心，不要胡思乱想，要知道这是入道的紧要关头，失之毫厘，谬以千里呀！”

永莲合十谢了指教之恩，又问：“平时听大师说法，怎么从没有听说过这些妙旨呀？不知道由此入道，还要经过什么样的过程？”

妙善大师说：“永莲呀，你有所不知，平时听我说法的人，都是愚钝的人，拿这些深奥的道理讲给他们听，无异于对牛弹琴，白费心机，反而会将他们的心窍闭塞，永远没有开凿的希望。我对他们说法，先要指正他们的心志，心志正了，灵台自然光明，开启聪明之后，再讲入道的玄机，他们才能领悟。这就是我从不讲入定的缘故。