象雄传统教育方式

9.象雄传统教育方式

天寒地冻的雪域高原孕育了伟大的人类精神宝物———显、密、大圆满心法。培育了无数的虹化者、大持慧者，为人类社会提供了很多的精神财富，使我们变得更透彻、更有智慧。这里简单介绍象雄传统教育的几个要点：

（1）高原地区的古代教育方式

本教密宗《续部》云：“所谓续部之产生，师徒通过问答式，探讨本性即佛性。”根据续部的产生，我们可以知道，古代大师并非如现在的很多师父一般，不顾弟子的需求和理解能力，而把自己放在很高的位置，让无数众生围着自己，无论学生听懂与否，都用自己的方式讲解知识，使自己不用负任何责任；古时的大师，让学生处于幽静之地，师徒二人心平气和地坐在清静处，保持最自然、清净的正定心态，探讨人生，探讨佛法，从而不会让学生觉得自己与老师之间有距离感。

可能很多人不知道续部是什么，续部是密宗金刚乘的经典，也是没有经过编辑、改造的原文经典。续部起自本性，是处于正定、正见的大德高僧与弟子们一问一答产生的，在他们的境界中除了本性的探讨别无他事，谈话非常纯净、自然，所以说它是本性的自然流露。

只有像辛饶弥沃、琪麦祖普大师这样的圣人、觉者才能传递如此美妙之法，当然也需要境界相当高的弟子，否则无法探讨本性、自然问答。

圣人爱学生，爱教育，而且了解学生的爱好、理解能力，所以师徒二人会配合得很默契。老师对待学生，如同母亲照顾自己的孩子，作为一个老师，首先要知道学生的需求、爱好、理解能力，然后才能传递教育。正如一个好妈妈，她会研究孩子，了解孩子喜欢吃什么，能吃什么，什么东西对孩子的身体、智商有帮助等。

古代老师非常重视学习和教育，把教育当做自己的生活。那些大师之所以习惯呆在森林、山洞等幽静之地，是因为他觉得对于教育、学习而言，环境和师生二人的心态比任何法都重要。本教《无垢光荣经》云：“独自一人得见心，再多一人废话多，三人一起生嫉妒，多于四人日日诤。”这里所说的独自一人是指除了见修一致的弟子外，不接见任何人。到了幽静之地只有学习和修行，除此之外别无他事。

对于教育而言，合格的上师即老师很重要。象雄人称老师为上师，也就是无上之师，“上”是品德无上、功德圆满之意。这里无上指的不是他的地位和权力，而是其修行和品德之高尚。象雄语“巨巴”译成藏文即为喇嘛。喇嘛中的“喇”意为品德高尚、功德无上，“嘛”意为慈悲如母。喇嘛翻译成中文是上师、大师、大德之意。

那么什么叫品德高尚？什么叫无上之德？本教《俱舍论》云：“学识渊博，德行谨严，心地慈悲，是为良师。”老师要有无我的智慧，无私的爱心，无欲的知足感，高尚的品德，才能教化弟子，才有资格当老师。学识渊博指精通诀窍、精通理论，这样才能按照弟子的慧根、资质、理解能力传法，学生的学习才会快速进步。德行谨严指的是严守戒律，表里如一，遵守学校或者寺院的纪律，从自己做起，这样才能令人心服口服。除严守戒律外，还要有修行经验，就是我们经常说的传承。具有实修经验的人才能继承实修传承。心地慈悲是指要有慈悲心，如果没有慈悲心，则为弟子。当具备了慈悲心，就像母亲对孩子一样，不管弟子有多少疑问和问题，都能耐心帮其一一解答，哪怕是邪见和不接纳师父，也会想尽办法让他接受。如果缺乏慈悲心，那就会把时间浪费在世俗红尘或名声地位方面，很少有时间教弟子，最后贻误弟子。

无论学习知识还是实修经验，都是教育，都是改变人们坏习惯和不良作风的方法。对于教育而言，老师很重要，学生更重要。本教《俱舍论》曰：“勇气、慧根与信仰，三者兼备则为学子。”教育不但要有合格清净的老师，还需要学生的虔诚信仰、足够的勇气和胆量，积极的精进心，高尚的慧根。如果学生缺乏勇气和胆量，会导致没有精进心，这种人别说大事，就连小事也做不成；学生若缺乏信仰，则对老师、教育、教学生不起信心和恭敬心，导致无法接受老师的教育，也就是说无法继承实修的传承；慧根即善根很重要，善根不仅仅是这辈子的培养，而是靠生生世世累积起来的，有善根的人学什么都很快，容易记住，所学东西容易融入生活里。

师生二者具备了这些条件，传法、讲法、建学校、培养弟子就不难。故此，师生二人呆在平静、安宁之地，探讨无我、无私、无欲的精神，认真思考和研究自己的本来面貌，深入研究宇宙之真相，则为传法。这样的环境能够为学生提供很多修行上的便利，对于培养无我、无私、无欲的教育有着极大的帮助。

古代师生之所以能过如此简单、低调的生活，是因为把少欲知足的精神修炼到了极致。使其铲除了很多修行和学习上的障碍，提供了很多便利之法。象雄人认为少欲知足是教育的最基础法。本教《无垢光荣经》云：“若不少欲知足，即便大地遍满黄金，也难消除贪欲。”首先要让学生们认识到，来学校或者在静修地不是为享受生活，也不是为解决个人的吃穿问题，而是学习。学习的目的就是提高个人的人品素质，度化跟自己有缘分、有关系的众生。

传统教育里倡导闻思修慧，西藏的每个寺院把闻思修慧当做学习和修行的大道，抓得很牢，如此，学习才能得到上升和进步。辛饶弥沃传记《色美经》云：“闻法如胶水粘合裂缝，所闻牢牢铭记于心；思慧如土中寻金，深思熟虑，辨别是非；修慧如金子得手，此时依意不依词。”

（2）藏传佛教所倡导的闻、思、修慧

闻慧：本教提倡闻思修三慧，首先要有实修经验、见多识广、心怀仁慈的善知识作为我们的引导者，在其座前一心一意听闻佛法。听闻包括讲课、听法、探讨、交流、研究、问答、复习。听闻时师生二人呆在清静舒畅之地，心平气和地探讨佛法，探讨人生的道理和我们的本性，佛教里称为闻慧。闻慧如胶水能黏合所有裂缝，所闻的一切理论应铭记于心。闻慧好比土中取金，挖土是为取金，而不是为挖土而挖土；如果金子到手，则不再需要泥土，所以说思慧如同泥土中寻金；修慧好比金子，找到金子，则可以离开如泥土的闻思和理论。

听闻佛法时，首先老师不能有傲慢之心，应深入了解学生的心情、心态、爱好、理解能力和接受能力，否则老师讲课就如空中雷声，对学生起不到任何作用。贡佐巴大师云：“授课如妈妈喂孩子。”母亲喂孩子的时候，她知道孩子能吃多少，喜欢吃什么等。讲课就要了解学生的习惯、心态。就像好的医生，他会先查病人的病根，然后开始治疗。老师了解学生的实际情况很重要。夏匝巴大师巴大师曰：“闻法时，把自己看做病人，老师当做医生，烦恼当做疾病，传授诀窍就是治病方法。”如何治病还得看医生的指点和自己怎样与医生配合好等等。

文字（经文）是佛的智慧，法的代言者，菩萨的慈悲精髓。佛云：“将来文字代替我，见到文字如见佛，礼敬文字即敬我。”只有文字才能指引众生，只有文字才能继承佛的智慧，只有文字才能辅助老师教育小孩。我们爱自己，爱教育，爱文化，爱文字形成的经典，爱老师，才能体会到文字的全部内容和老师的指点。这里所提到的文字不单单是字体，还有它的文化背景、深远内容。

本教《经部》云：“众生无明之子，若无文字指点，就像黑暗中缺少了指引。”我们不是佛菩萨，而是无明之子，必须得到语言、词句和比喻等的指点，否则无法步入真理的宝殿。本教《历算十万颂》曰：“若不学五明学科，则无法得到佛的智慧，阳光虽普照大地，盲人仍无法觉知。”我们不但要学习文化知识，而且要把所学的知识用于自己的生活当中，变成利己利人的良好行为，才能称为闻慧，才能称为学习。

思慧：思慧是把在老师面前所学、所闻、所了解到的，通过自己的思考，认真研究、深入思考和分析，用这些知识辨别善恶是非，认识因果，提高自己的人品和素质。思慧不能仅仅停留在闻法、讲法、词句言语上，也不能凭看到某本书或听到某句话就过早下结论，看到的、听到的、认识到的，都只是给我们提供的建议、参考。我们在这个基础上还要深思熟虑，认真研究和分析，才能得出结论。思慧如同泥石中捡米粒，要认真分析，深入研究，吸取精华。

从听闻到思考，从理论到运用，从闻思到实修，要探讨的就是人生的真理和宇宙的真相，培养的就是认识宇宙真理的大智慧。思慧的主要工作是分析、研究、了解。研究的时候，必须要有信仰、恭敬心、清净心，否则只能看见其缺点。譬如：你恭敬这个人，或者信任和仰慕这人，再去研究他的话，你只会看见他的优点，就算有缺点也会变成优点。如果你不敬仰、不信任他，那你所看见的就是他的缺点，而且缺点这种东西越研究越多，最后满身都是缺点。学生对老师、教育、学校要有敬仰、信任，才能理解到老师的真正想法。所以藏传佛教常说：“你把上师当做佛，你就会得到佛的加持；你把上师当做凡人，你所得到的只是凡人的加持。”

雍仲益西与雍仲丹增是三百多年前诞生于甘孜州炉霍县的两位高僧，他们既是师徒又是叔侄。雍仲益西对侄子雍仲丹增指点诀窍，但始终达不到最终的效果。雍仲丹增很无奈地问雍仲益西，我如此的努力和刻苦，但始终得不到我想要的结果，这是为什么呢？雍仲益西回答：“因为你只把我当成叔叔，而未当成老师，所以只能得到叔叔的加持。真正的加持我无法给予，只有你自己争取才能得到。”

修慧：修慧是把自己所学到的理论即认识融入生活中，通过实践逐步消化，让它变成自己的东西。闻、思、修慧的关系，好比是淘金过程与金子的关系，挖土是为取金，一旦金子到手，就不再需要泥土。同理，闻思如挖土取金，修慧就是金子，证得修慧，则不可再执著于闻思和理论。听闻、讲课、听课、交流、探讨，都是为了得到真理，了解事情的真相。当得到真理之宝，如泥土的词句就不再需要。现在很多学佛的人总是执著于文字，好像学佛就是为了文字的妙言。其实妙言不在于文字，而在于你对它的信仰、恭敬，以及文字的叙述内容。文字再美妙，内容不切实际、不如法，那就是生动的木制模特，再怎么动人也是个没有灵魂的物体。

修慧就是修行，即去实践理论所叙的内容，通过修行改变自己的身口意，使自己成为有用之才。《无上大圆满》云：“不信仰与不恭敬，无心学和不珍惜，鄙视善法顾面子，心外散或极内收，觉得闻法甚疲倦。”指听闻佛法的时候，有八个不如法之过：对教法生不起信心，对老师不恭敬或者不接纳、没有学习的心思，不在乎学习和积善积德之业，不重视善法甚至鄙视善业，为顾及亲人爱人或者贵族的面子放弃学业，心随着五毒烦恼往外散即心散于外境、把心极度地收回导致睡眠和疲倦，对听课不热心很疲倦地闻法。要远离这八个不如法之过，才能听到正法。

人身难得，佛法难闻。

时临末法，众生福薄。

明师难遇，正法难求。