偈颂为了让人们容易理解，所以都比较通俗，有的甚至像民歌，如反映原始佛教教义的《杂阿含经》第四十九卷中，有这样一首偈诗：
何物重于地？何物高于空？
何物疾于风？何物多于草？
戒德重于地，慢高于虚空。
忆念疾于风，思想多于草。
这种问答、比喻、排比的手法，通俗、生动、形象的语言，如果单独列出，谁会想到它出于佛经之中呢？
在《根本说一切有部毗奈耶杂事》第二十九卷中，有这样一首偈诗：
假使弶（jiànɡ）伽水，逆流鸟鸟白，
瞻部生多罗，汝能专守一？
乌与鸺!（xiūliú）鸟，同共一树栖，
彼此相顺从，汝能专守一？
假使蛇鼠狼，共在一穴游，
二物情相爱，汝能专守一？
假使用龟毛，织成上妙服，
寒时可披著，汝能专守一？
假使蚊蚋足，可使成楼观，
坚固不摇动，汝能专守一？
假使莲花茎，作桥令众渡，
大象亦能过，汝能专守一？
假使大海中，水中生火聚，
诸人皆共向，汝能专守一？
这首偈诗，一口气提出这么多假设，这么多问题，如果没有坚实的文学功底和丰富的想象能力，简直是不可思议的。
佛教有一种文体，称作“本生故事”，其内容大多采自民间传说，因而其中的偈颂也就很明显地涂上了民间文学色彩。如《佛说野鸡经》中，叙述一只野猫见树上“有一只野鸡，端正姝好，既行慈心，愍哀一切晶蚑行喘息人物之类”。于是野猫心怀毒害，欲危其命，表面上却以柔辞相诱，唱偈道：
意寂相异殊，食鱼若好服。
从树来下地，当为汝作妻。
野鸡却明确地唱偈拒绝：
仁者有四脚，我身有两足。
计鸟与野猫，不宜为夫妻。
野猫又费了一番口舌，还是不行，便搬出了亲戚、邻里和父母等，以打动野鸡，唱偈道：
速来下诣此，吾欲有所谊。
并当语亲里，及启于父母。
野鸡一眼就看穿了它的阴谋，又以偈回报：
吾有童女妇，颜正心性好。
慎禁戒如法，护意不欲违。
像这样的偈语，类似于山歌对唱，既针锋相对，又显得很诙谐、风趣。
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