佛教徒的信心

佛教徒的信心

对佛教徒来说，对释迦牟尼佛的信心是他们的精神命脉，此信心亦是所有佛法证悟的根本。如果我们对释迦牟尼佛具有很深的信心，自然会生起强烈的愿望要修持他的教法。以此愿望，我们必定以精进心来修持佛法；以强大的精进心，我们将能够从这一世及无数未来世的痛苦中获得恒常的解脱。

从痛苦中恒常解脱的成就，取决于精进修持佛法，这取决于修持佛法的强烈愿望，这又取决于我们对佛陀的深信心。由此可知，如果真心想要体验自己修行佛法的广大利益，我们需要对佛陀生起深信心，并且保持此一信心。

要如何生起并保持这种信心呢？首先，我们应该知道，为何需要从痛苦中获得恒常的解脱。仅只是经验到某些痛苦的暂时解脱是不够的；所有众生，包括动物，都经验到某些痛苦的暂时解脱。动物经验到人类之苦的暂时解脱，人类经验到动物之苦的暂时解脱。此刻我们可能暂时免于身体之苦与心灵之痛，然而这一切都仅只是暂时的。随后，我们还要在这一世以及无数的未来世之中，持续经受各种不堪忍的身体之苦与心灵之痛，没有尽头。于此不净生命的流转——轮回之中，没有任何人享有恒常的解脱；每个人皆必须一世接着一世，无穷尽地持续经受着病、老、死、无法自主之投生的苦。

在这不净生命的流转中，有各种道或不净界，是我们可以投生的：下三道——动物道、饿鬼道与地狱道，以及上三道——天道、阿修罗道及人道。在所有这些不净界之中，地狱的情况最糟，此为显现于最劣心识上的世界。动物的世界比这稍微纯净些；而显现于人类的世界又比显现于动物的世界还要再纯净些。然而每一界都存在着痛苦。当投生为人时，我们必须经受人类的种种苦；当投生为动物时，我们必须经受动物的种种苦；当投生为地狱众生时，我们必须经受地狱众生的种种苦。通过这些，我们就会领悟到，仅只是暂时脱离某种痛苦是远远不够的，我们一定要从这一世与无数未来世的痛苦中获得恒常的解脱。

我们要如何达成这个目标呢？唯一的方法就是将佛陀的教法付诸实修。因为只有佛陀的教法是能断一切痛苦之源——我执无明——的真实方法。佛陀（布达）在《禅定王经》的教导中说：

魔术师创造出了各种物，

如马儿、大象等等。

然其所造物并非真实存在；

你当了知，一切事物皆如此。

仅此教法本身，就全然具备了让一切众生从痛苦中获得恒常解脱的力量。《训练究竟菩提心》这一章，对此有全面深入的解释。通过修行、证悟这一法义，我们即能恒常断除一切痛苦的根——我执无明。这时，我们将体验到心之无上恒常的安宁，又称为涅槃（梵音“涅哇那”）——从痛苦中恒常的解脱，这是我们心中最深切的愿望，也是人生的真正意义。这正是佛陀讲法的主要目的。

明白了这一点，我们应深深感念佛陀对一切众生的大恩德，他为我们教授了甚深的方法，让我们能够从生、老、病、死之苦的流转中获得恒常的解脱。即便我们的母亲也没有这种希望我们出离所有这些苦的慈悲。只有佛陀，无一例外地对一切众生都怀有这种大慈悲。佛陀实际让我们解脱的方法是，通过揭示智慧道，引导我们迈向人生的究竟目标。我们应当反复思维这一点，直到心中对佛陀生起至深的信心。这一信心即我们的禅修对象；我们应将自己的心转为对佛陀的深信心，并保持一心专注于此信心之上，尽力持久。在持续练习此思维与禅修后，我们将能够日夜保持对佛陀的至深信心，贯彻生命之始终。

佛陀（布达）的主要作用之一，就是透过加持来赐予各个及所有的众生心之安宁。众生自己无法培养平静的心境。唯有透过佛陀加持众生的心相续，所有的众生，包括动物，才能够体验到内在的安宁。当众生的心平静安详时，他们才会真正快乐；要是心不平静，即便拥有绝佳的外在条件，他们也不会感到快乐。这证明了，快乐依赖于心的安宁，而心的安宁则依赖于佛陀的加持，因此，佛陀是一切安乐的泉源。体会并深思这一点，我们就应该培养且保持对佛陀的深信心，以及生起强烈的意愿来练习他的教法，尤其是噶当朗林（道次第）的教法。