佛教与科学

第五章　佛教与科学

宗教与科学原本并行不悖，宗教组织在理论上与科学有本质上的相通之处。诚如爱因斯坦云:没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子(Science without religion is lame，religion without science is blind)。中国近代社会新旧思潮交错并陈，佛教文化更是包容儒道，兼采中西，入世出世、历史现实、理性信仰，对立统一，为救亡图存的社会思潮觅得一个新的理论源头。佛教与科学尤其在新的历史条件下，携手联袂，竭力为佛学寻求“实验的证据”，在有限的程度上，使佛教文化焕然一新——以佛家的思维方式探索社会与心性问题，借自然科学的成果与科学方法为佛学提供理性认识的依据及先验的论证。其中，西方科学主义的影响是显而易见的，自然与马克思·缪勒(F.Max Muller)以科学处理宗教，或者说对宗教进行客观性研究的“宗教学”(Science of Religion)在思想理论上遥相呼应。

谭嗣同著《仁学》就是欲将“科学哲学宗教冶为一炉，而更使适于人生之用”⁽¹⁾。太虚声称，佛学与科学“关通甚切”，建议用唯物的科学“阐明唯识宗学”，并有大量“唯识通科学，科学近唯识”的论说。他以微生物学解释“身为虫众”，用精子的功能佐证“起身根虫”的佛家缘生之理;以天文知识证明佛说“日夜之别”的科学性;以光学原理附会佛学“刹那生灭流动，辗转和合而起”变易无常的理论，并由此推断“佛乘唯识学其贵乎理真事实，较唯物科学过无不及”。⁽²⁾具有现代科学知识的张化声同样袭取物理、化学等科学成果，对佛理进行科学分析，指明佛学所诠之色、空，乃抽象之概念，理化所谓之色、空则有具体之佐证，由是而著《色即是空，空即是色之理化谈》，采用会通比较的方法，为佛学的色空观念确立科学的依据，或者说实验的证据。太虚因此称叹，《海潮音》得张化声等人投稿，而“倍有生气”⁽³⁾。梁启超更是弄潮涛头，亦欲冶科学宗教于一炉，使佛学通之于科学，专著《佛教心理学浅测》，旨在用科学知识解释“五蕴皆空”之佛理。他着重强调“研究心理学，应该以佛教教理为重要研究品”，因为佛法为“证明无我的道理”，早已“把心理状态研究得真确”，并据此断言:佛法“就是心理学”。⁽⁴⁾还有曾任东南大学、东北大学哲学系教授的景昌极，索性以唯识学代替认识论，同样表现了对佛学的科学转化与诠释。

如果说上述学人对佛学的科学解释尚属“科盲”摸象，难免牵强附会之咎，那么王季同的《佛学与科学的比较》及尢智表的《佛教科学观》、《一个科学者研究佛经的报告》，则是精于自然科学的学者，以科学知识和科学成果对佛法的理性分析与科学论证的初试锋芒。