佛教的入世转向

第二章　佛教的入世转向

冯友兰先生以“不道之道”、“无修之修”评判禅宗，指出佛学的方法是“遮诠”，并引用维特根斯坦的《逻辑哲学论》说明“负底方法”在哲学中“这是唯一底严格地正确方法”。⁽¹⁾所谓“遮诠”、“负”就是否定，就是斯宾诺莎说的:To call anything finite is denial in part。理解了这一点，佛学在中国的传播与渗透，即全面中国化的里程，以及20世纪的入世问题，或者视作现代转型，也就不言而喻了。

惟其否定，才有发展。就形上而言，佛学否定有，也否定无;否定非有非无，也否定亦有亦无。依现实而论，它一方面否定人的欲念，另一方面否定人类生存环境，特别是现象社会，因而表现出世的倾向。同时，更以“不度尽众生誓不成佛”、“不离世间”的涉世精神，以及追求与本体合一的强烈的主体意识，否定出世而为入世。这就是佛学，特别是中国佛学的双相二重否定!⁽²⁾正因为如此，印度佛学传入中国，在经历了早期趋合附益的汉代佛道式佛教，魏晋佛玄式佛教之后，于隋唐为之一变，佛陀观念进至即心是佛的心性学说，外在的佛变成了内在佛，外向的超越，变成了内在的超越，实现了佛学在中国思想史上的第一次革命。

清代学术，避虚就实，清之季世，国势危殆，佛学中心也自缁衣流入居士长者之间，山林佛学实际上也是佛门，便大踏步地迈向社会。佛家思辨的哲学、人生的关怀一扫其形上之玄想和林下风流而作救亡图存之慷慨悲歌。于是:

超越回向参与，

成佛变为成菩萨，

求佛道而归于化众生，

人生之玄想落实于人生之实践，

纯粹的心性学说演进为新内圣外王的道德规范，

外在净土的追求转归人间净土的建设。

一句话，就是由出世而入世。20世纪佛教的显著特点就是入世转向。当时佛徒，乃至今日释迦弟子则自诩为人间佛教、人生佛学。

如果说居士佛学的勃兴，以及学者以经世为目的而推挹佛学，并以己意进退佛说，游走于儒佛中西之间，既推动了近代哲学的革命及20世纪整个文化的重建的话，那么释迦弟子在千古未有之变局中，因适应时代的转换而进行的自身改革，并以人间佛教、人生佛学为建设人间净土的必由之路，进而表现出卫教爱国、救亡图存、全方位参与社会生活的热忱则反映了20世纪僧侣出世而不忘世，以出世而为入世的深刻人生关怀和济世精神。