我国的佛经分类有何特点

四、我国的佛经分类有何特点

上述“九部经”、“十二部经”、“三藏”乃至加上“杂藏”等，都是产生于印度的佛经分类方法。佛教典籍传入中土后，其分类方法也跟着传入了。但我国佛教学者在运用“三藏”分类法时，只是用它搭起一个大的“框架”，里面还有许多细致、严密的门类。这在我国历代用来记载佛经的名称、卷帙、译撰者等有关内容的佛经目录（又称“众经目录”、“一切经目录”，简称“经录”）中，有详尽的反映。

例如，隋开皇十四年（594年），大兴善寺沙门法经等二十人奉敕编撰的《众经目录》（又称《法经录》），分为“别录”6卷，“总录”1卷，收入佛典2257部，5310卷。对这2257部佛典的分类，由“别录”来完成（“总录”是上皇帝表和总目），细分为九录四十二分。初六录分别编录大乘修多罗（经）藏录、小乘修多罗藏录、大乘毗纪（律）藏录、小乘毗尼藏录、大乘阿毗昙（论）藏录、小乘阿毗昙藏录。每录都有六分：“一译”、“异译”、“失译”、“别生”、“疑惑”、“伪妄”，合计三十六分。后三录分别编录释迦牟尼去世后西域和我国的抄集、传记、著述。每录都有二分：“西域圣贤”、“此方诸德”，合计六分。这种层层分类法，条理清楚，使人一目了然。

又如，隋仁寿二年（602年），翻经沙门彦琮等奉敕编撰的《众经目录》（又称《彦琮录》），分为六录五卷，收入佛典2109部，5058卷。第一卷为“单本”，分别编录大乘经、大乘律、大乘论、小乘经、小乘律、小乘论单译本。第二卷为“重翻”和“贤圣集传”，分别编录西域僧人编集的佛经和撰写的传记。第三卷为“别生”，分别编录大乘别生、大乘别生抄，小乘别生、小乘别生抄，别集抄。第四卷为“疑伪”，分别编录有疑问的和已经确定是托名伪造的经本。第五卷为“阙本”，编录只知书名而未见其本的佛经。这种分类法，与《法经录》接近，但其中有个别地方交叉重复。

又如，唐麟德二年（665年），大敬爱寺沙门静泰编撰的《大唐东京大敬爱寺一切经论目》（又称《众经目录》，简称《静泰录》），共五卷，收入佛典2219部，6994卷。第一卷为“单本”，分别编录大乘经、大乘律、大乘论、小乘经、小乘律、小乘论单译本。第二卷为“重翻”和“贤圣集传”，“重翻”与“单本”一样分类，“贤圣集传”不分类。第三卷为“别生”，分别编录大乘别生、大乘别生抄，小乘别生、小乘别生抄、别集抄。第四卷为“众经别生”、“众经疑惑”和“众经伪妄”，分别编录从大部经内抄出以及有疑问和伪造的经本。第五卷为“阙本”，编录有目无书的经本。这种分类法，基本上是承袭《彦琮录》而来。但《静泰录》也有自己的特色。对每一部入藏录范围的“单本”、“重翻”和“贤圣集传”都一一注明纸张篇幅，防止有人随意增删篡改佛典。

又如，周则天帝天策万岁元年（695年），佛授记寺沙门明佺等奉敕编撰的《大周刊定众经目录》（又称《武周刊定众经目录》，简称《大周录》），共15卷，收入佛典3616部，8641卷。第一卷编录大乘经单译本。第二至第五卷编录大乘经重译本。第六卷编录大乘律、大乘论。第七卷编录小乘经单译本。第八、第九卷编录小乘经重译本。第十卷编录小乘律、小乘论和贤圣集传。第十一卷编录大乘失译经、小乘失译经。第十二卷编录大乘阙本经、小乘阙本经。第十三卷编录大乘入藏目。第十四卷编录小乘入藏目。第十五卷编录托名伪造的经本。这种分类法，是将佛典作横向编录，信息量很大，但解说性内容较少。

又如，唐开元十八年（730年），智升编撰的《开元释教录》（简称《开元录》），共20卷，收入佛典2278部，7046卷。第一至第十卷为总括群经录，以朝代为序，编录从东汉到唐代各个时期翻译和撰作的佛典，包括历代佛教经录。第十一卷至第十八卷为别分乘藏录，共分七录：一为有译有本录，包括大乘的菩萨三藏录（下分菩萨契经藏、菩萨调伏藏、菩萨对法藏），小乘的声闻三藏录（下分声闻契经藏、声闻调伏藏、声闻对法藏），以及圣贤传记录（下分梵本翻译集传、此方撰述集传）；二为有译无本录，编录有著录而无传本行世的佛典，包括大乘经、大乘律、大乘论、小乘经、小乘律、小乘论、圣贤集传阙本等七类；三为支派别行录，编录从大部经内抄出别行的经本，包括大乘别生经、大乘律别生、大乘论别生、小乘别生经、小乘律别生、贤圣集传别生等六类；四为删略繁重录，编录不该作为汉译佛经正本及同本异名、同经异文的经典；五为补阙拾遗录，编录“旧录阙题，新翻未载”的经典；六为疑惑再详录，编录有疑问的经典；七为伪妄乱真录，编录托名伪造的经典。第十九至第二十卷为入藏录，编录经考证确认后，可以诵持、传写、收藏的正本佛典，包括大乘入藏录和小乘入藏录两大类。《开元录》集开元以前各家经录之大成，分类极细。

又如，唐贞元年间，西明寺沙门圆照编撰的《大唐贞元续开元释教录》（简称《续开元录》），共三卷，收入佛典342卷。上卷编录经论及念诵法，中卷编录经律疏义，下卷收载入藏录。《续开元录》除了对上述佛典作分类介绍外，还对一些经籍的撰写背景和缘由作了交代。

又如，南唐保大三年（945年），西都右街报恩禅院恒安编撰的《大唐保大乙巳岁续贞元释教录》（简称《续贞元录》），一卷，收入佛典140部，413卷。补充《续开元录》未收的一些佛典，亦按经、律、论分类编录，但颇为粗疏。

又如，北宋大中祥符年间，赵安仁、杨亿等奉敕编撰的《大中祥符法宝录》（简称《祥符录》、《法宝录》），共22卷（今存16卷），收入佛典222部，413卷。这是一部断代经录，按佛典译成的年月依次编录，并指出每一部经典应编入大乘还是小乘，经藏还是律藏、论藏，最后扼要地介绍每部经的内容，起到了解题的作用。

又如，北宋景祐四年（1037年），吕夷简、宋绶等奉敕编撰的《景祐新修法宝录》（简称《景祐录》），共21卷（今存14卷），收入佛典21部，161卷。《景祐录》继《祥符录》之后而成，体例一致，都有大、小乘之经、律、论“三藏”。所不同的是，《景祐录》还有“嗣续兴崇译场诏令录”，不仅记有译事，还著录了佛教大事记，资料甚为丰富。

又如，元至元年间，顺德府开元寺沙门庆吉祥等奉敕编撰的《至元法宝勘同总录》（简称《至元录》），共十卷，收入佛典1440部，5586卷。全书分成四部分：一为契经藏（即经藏），包括大乘的菩萨契经藏（下分显教大乘经、密教大乘经二门），小乘的声闻契经藏；二为调伏藏（即律藏），包括大乘的菩萨调伏藏，小乘的声闻调伏藏；三为对法藏（即论藏），包括大乘的菩萨对法藏（下分大乘释经论、大乘集义论二门），小乘的声闻对法藏；四为有译有本圣贤传记，包括梵本翻译集传和东土圣贤集传两类。这种分类法颇为严密，按佛经的实际构成而定，尤其是将密教经典单列，开始形成了佛经分类的密典系统。

佛经分类正确，门类齐整，考订谨严，有助于剖析佛教源流，使治学者有径可循，也为大藏经的编集奠定了基础。

大藏经是卷帙浩繁而内容赡博的佛教大丛书，版本众多，分类复杂。就其编辑、流传的范围和语种而言，可分为流传于上座部佛教的巴利语系大藏经，流传于藏传佛教的藏文大藏经，流传于汉地佛教的汉文大藏经——这是世界上现存的三种主要的大藏经。