“十二部经”包括哪十二类

三、“十二部经”包括哪十二类

在“九部经”之后，印度佛教典籍又出现了一种分类形式，称作“十二部经”，亦称“十二品经”、“十二分教”或“十二分圣教”。

“十二部经”是在“九部经”的基础上发展形成的，不仅有《法华经》的“九部经”，而且还加上了《涅槃经》中所述大乘特有的三类佛典，合成如下十二类：

一曰“修多罗”，即“契经”。

二曰“耆夜”，即“应颂”。

三曰“和伽罗那”，即“授记”。

四曰“伽陀”，即“讽颂”。

五曰“优陀那”，即“自说”。

六曰“尼陀那”，即“因缘”。

七曰“阿波陀那”即“譬喻”。

八曰“伊帝日多伽”，即“本事”。

九曰“阇陀伽”，即“本生”。

十曰“毗佛略”，即“方广”。

十一曰“阿浮陀达磨”，即“希有法”。

十二曰“优波提舍”，即“论议”。

显然，“十二部经”产生于小乘佛教向大乘佛教的转化时期，所以它既有小乘典籍，也有大乘典籍。至于哪几类属于小乘，哪几类属于大乘，不同的佛教派别有不同的看法，但大多都将“授记”、“自说”和“方广”看作是大乘经典。

此后，印度佛教典籍又出现了经、律、论“三藏”的分类方法，“十二部经”必须相应被纳入经藏、律藏或论藏之中。于是，分歧又出现了——

《大乘阿毗达磨集论》认为：“契经”、“应颂”、“授记”、“讽颂”、“自说”、“方广”、“希有法”等七类属于经藏，“因缘”、“譬喻”、“本事”、“本生”等四类属于律藏，“论议”这一类属于论藏。而每一藏中，又各有大、小乘之分，如“方广”、“希有法”属于大乘经藏。

《瑜伽师地论》认为：“契经”、“应颂”、“授记”、“讽颂”、“自说”、“譬喻”、“本事”、“本生”、“方广”、“希有法”等十类属于经藏，“因缘”属于律藏，“论议”属于论藏。

佛经在结集过程中，又出现了“杂藏”这一门类。《增一阿含经·序品》指出：“契经一藏，律二藏，阿毗昙经为三藏；方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。”《分别功德论》解释道：“杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天颂，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生。文义非一，多于三藏，故曰‘杂藏’。”《四分律》干脆主张，“十二部经”都归入杂藏。

分为“十二部经”的印度佛教典籍，并没有完全传入我国，但它作为一种专有名称，在中土早已广泛流传。比如，南朝梁代僧祐就说过：“自我师能仁之出世也，鹿苑唱其初言，金河穷其后说，契经以诱小学，方典以劝大心。妙轮区别，十二唯部；法聚总要，八万其门。”《大佛名经》规定在念诵经名时，都要念“次礼十二部经大藏法轮”这一程式化的句子。隋代高僧静琬发起在房山云居寺刊刻石经，最初计划刻十二部经，就是想借用这个名称来指代全部佛典。