重显之颂古及其得失

第二节　重显之颂古及其得失

善昭之颂古，其目的显然是把那些谜语式的公案，在晦明之间的语言文字，给予浅近甚至一目了然的解说，于讽咏吟诵中显其玄旨。这对于参禅者而言，无疑可以藉指望月。然而，善昭颂古之风一开，加之宋代士人歌舞升平，崇尚浮华的林下风流之熏染，禅门也追新好巧在公案的参究中相率变弄，有宋一代，颂古之风弥漫禅林，且在语言文字上专事雕琢，而使简劲质朴之风溺于浮华冗漫之形。重显之《颂古百则》走的便是华丽、典雅、含蓄，以文字取胜的途径。加之文人学士的青睐，而推波助澜，如此便将文字禅推向了一个新的阶段。

重显(980～1052年)，俗姓李，字隐之，四川遂宁人。22岁就益州普安院铣上人落发。受具后，出蜀浮沉于荆楚之间。后北游，谒智门光祚，尽得其道，成为云门宗著名僧人。显与光禄丞、两浙转运使曾会交厚，曾以书荐显赴灵隐寺珊禅师处。其后，曾会出使浙西，访显于灵隐，然寺僧中无识者。会于千余僧人中物色殆尽始得显。曾会问:“向所附书?”显自袖中取出云:“公意勤，然行脚人非督邮也。”珊禅师奇之，而让显出住苏州翠峰开法。

继曾会守四明，请显住明州雪窦资圣寺，《佛祖历代通载》谓显“迁明之雪窦，宗风大振天下，龙蟠凤逸，纳子争集，号云门中兴”，故有雪窦之称。都尉李遵勖奏赐紫衣，侍中贾昌朝奏赐明觉大师。显尤长于诗文，故士林亦喜与之交往。宋善卿于《祖庭事苑》尝举《雪窦颂古》、《瀑泉录》等八书，见其所引典故，亦可知重显著作流布于世及其对文字禅的贡献了。

重显晚年曾做为道日损偈，以告当时学禅者寻流失源之弊。偈云:

三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。

贪生逐日区区去，唤不回头争奈何。

其逝前一日，侍者乞遗偈，显曰:“平日唯患语之多矣。”这样一个以语言文字取胜的禅师，似乎也觉得说得多了些，也就没有像大多数僧人那样留下一段震撼生死的名言。

重显显然是受善昭的影响，而从《景德传灯录》等书中摘取百则公案并以偈颂予以品评，其目的仍然是要把人们引向禅的境界，发扬禅的玄旨。正如其所说“自然常光现前，个个壁立千仞……能截生死流，同居佛祖位，妙圆超悟”⁽⁷⁾。换句话说，也就是要把实现超越追求的禅门公案，变成一种便于理解，可读性强，且与大德心路契合无间的方便法门。这里既要有对公案的心领神会，还要有纯熟的语言文字表达的技巧。正是因为雪窦颂古所具备的这两个方面的特点，才使它受到了士大夫和文人学士的垂青与滋长，也使它显出了光彩夺目的一面。同样因为这一点，又使它流于奢华、绮靡和渺茫，反而有使禅义泛尔不可捉摸之弊。其得失都是可以理解的。至于后人拈弄重显颂古之葛藤，即言定旨，滞句迷源，那就不能说是重显的责任了。比如《禅林宝训》引心闻的话说:

天禧间，雪窦以辨博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为颂古，笼络当事学者，宗风由此一变矣。显而易见，心闻不仅指责重显违反了“至简至要”的教外别传之道，舞文弄墨，铺锦列绣，而且毁坏了以后的禅风。这一批评对于重显来说是有失公允的。

其实，对重显的赞誉不止在语言文字方面。宋代著名史家吕夏卿，于禅虽为门外汉，但其在《明州雪窦山资圣寺第六祖明觉大师塔铭》中，却高度评价了重显的著述与德行。他说:“余得其书而读之二十余年，虽瞻仰高行，而禄利所縻，无由亲近。”当然，此类碑铭多溢美之辞，不足为训。那么，其他对雪窦颂古的评断也可见时人好恶之一斑了。

圆悟克勤在他的《碧岩录》中说:

雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。他更会文章，透得公案，盘礴得熟，方可下笔。

关友无党说:

雪窦重显《颂古百则》，丛林学道诠要也。其间取譬经论，或儒家文史，以发明此事，非具眼宗匠，时为后学击扬剖析，则无以知之。⁽⁸⁾

元初著名曹洞宗禅僧万松行秀更是把重显奉之为宗门之龙象。他说:

吾宗有雪窦、天童，犹孔门之有游、夏。二师之颂古，犹诗坛之李、杜。世谓雪窦有翰林之才，盖采我华，而不摭我实。⁽⁹⁾

由上述评价可见雪窦颂古有如下特点:

一是文采四溢，铺锦列绣；

二是取譬经论，言近旨远；

三是透得公案，学道诠要。

试举几例，以验其说。

首先，仍以俱胝一指禅为例。重显的颂曰:

对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁?

曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。

此颂与前述善昭的相比，风格迥异，很难看出是对同一公案的品评。其实，重显的意思是:宇宙皆空，万般归一，抑扬古人，深爱俱胝在生死海中投一浮木，以一指接人，令众生得渡彼岸。后两句他引据法华经“如一眼之龟，值浮木孔，无没溺之患”的故事为典，尤其增加了颂的文学色彩，当然也就不如善昭的颂平易近人了。

其次，见“日日是好日”一则:

去却一，拈得七，上下四维无等匹，

徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹。

草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花狼藉。

弹指堪悲舜若多，莫动着，动着三十棒。

“日日是好日”是云门文偃的一句名言，他的意思是说，只要破除执著，以平常心为道就是禅的终极追求。那么，无论初一，还是十五都是好时光。这则公案乍看起来费解，实际上还是很简劲的。然而雪窦之颂已超出了公案本身，而且绕路说禅也绕得太远了，第一句就让人如坠五里云中。他的本意是说，十五日之前，十五日之后，七七八八，上不见诸佛，下不见众生，内无见闻知觉，外无山河大地，一切一切，以舜若多(空观)而言，即无差别。飞禽鸟迹，天雨飞花，般若不求自来。正如雪窦重显的另一则颂所云:

雨过云凝晓半开，数峰如画碧崔嵬。

空生不解岩中坐，惹得天花动地来。

上述这则颂引经据典，韵味十足，但显然是太艰涩了。无门禅师曾对类似内容作颂曰:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”⁽¹⁰⁾与此相比，重显之颂的得失也就尽在不言之中了。

最后，再看一则:

偏辟曾挨老古锥，七斤衫重几人知。

如今抛掷西湖里，下载清风付与谁。

这是关于赵州禅师“衫重七斤”公案的颂词。他讲的是万法归一，一生万法的道理，以此来回答“一归何处”这一问题。雪窦又引据善昭十八问入典，说明此问出自偏辟间。进而他又引申说“抛掷西湖”，意谓一也不要，七(多或万)也不要，要打破知障，消除一和万的差别，让每个人亲见、领会。从这里也可以看出，重显不仅仅就公案而言公案，而是有所发挥的。